宗門十規論
十弊
（1）自己心地未明，妄為人師謂當時禪人多所慢易，怠於參求，不擇宗匠，急務住持，濫稱知識，唯貴虛名。 （2）黨護門風，不通議論謂當時禪人各護德山、臨濟、溈仰、曹洞、雪峰、雲門，各黨其祖，不原真際，矛盾相攻，不辨緇白。 （3）舉令提綱，不知血脈謂舉唱宗乘，猥竊人言，不分真偽，玷瀆古人，埋沒宗旨。 （4）對答不觀時節，兼無宗眼謂當時宗師不辨邪正，不觀時節，濫施棒喝，誑謔群小，欺昧聖賢。 （5）理事相違，不分觸淨謂理事不相資，或有事無理、或有理無事、妄作談論不分觸淨，餚訛不辨。 （6）不經淘汰，臆斷古今言句謂當時禪人結交知識朋友，不經淘汰，又妄臆斷古今，無異於不學劍而強舞太阿。 （7）記持露布，臨時不解妙用謂以承言滯句，鼓吻搖唇為妙解。 （8）不通教典，亂有引證謂不明佛意，不識義理，專守門風妄加引證，故自取譏誚。 （9）不關聲律，不達理道，好作歌頌謂當時宗匠以歌誦為等閒，任情直吐，多類野歌。 （10）護己之短，好爭勝負謂當時禪人多竊位任住持而以為已得最上乘超世間法。於是護己短、毀人長，破佛禁戒，棄僧威儀，口談解脫因，心弄鬼神事。
自敘
文益幼脫繁籠，長聞法要，歷參知識垂三十年。 而況祖派瀚漫，南方最盛，於焉達者，罕得其人。 然雖理在頓明，事須漸證。門庭建化固有多方，接物利生其歸一揆。 苟或未經教論，難破識情。驅正見於邪途，汨異端於大義，誤斯後進，枉入輪迴。 文益中測頗深，力排匪逮，拒轍之心，徒壯x河之智。無堪於無言中，強顯其言；向無法中，強存其法。宗門指病，簡辯十條，用詮諸妄之言，以救一時之弊，謹敘。
第一，自己心地未明妄為人師 論曰：心地法門者，參學之根本也。 心地者何耶？如來大覺性也。由無始來，一念顛倒，認物為己。貪慾熾盛，流浪生死。 覺照昏蒙，無明蓋覆。業輪推轉，不得自由，一失人身，長劫難返。所以諸佛出世，方便門多。 滯句尋言，還落斷常。 祖師哀憫，心印單傳。俾不歷階級，頓超凡聖，只令自悟，永斷疑根。 近代之人，多所慢易。叢林雖入，懶慕參求。 縱成留心，不擇宗匠。邪師過謬，同失指歸。未了根塵，輒有邪解，入他魔界，全喪正因！但知急務住持，濫稱知識。 且貴虛名在世，寧論襲惡於身？不惟聾瞽後人，抑亦凋弊風教！登法王高廣之坐，寧臥鐵床受純陀最後之饈。乍飲銅汁，大須戰慄，無宜自安。謗大乘愆，非小罪報！
第二，黨護門風、不通議論 論曰：祖師西來，非為有法可傳，以至於此。 但直指人心，見性成佛，豈有門風可尚者哉！然後代宗師，建化有殊，遂相沿革。 且如能、秀二師，元同一祖，見解差別故，世謂之南宗北宗。能既往矣，故有思、讓二師紹化。 思出遷師，讓出馬祖；復有江西、石頭之號。從二枝下，各分派列，皆鎮一方，源流濫觴，不可殫紀。 逮其德山、臨濟、溈仰、曹洞、雪峰、雲門等，各有門庭施設，高下品提。至於相繼子孫，護宗黨祖，不原真際，竟出多岐，矛盾相攻，緇白不辨。 嗚呼！不知大道無方，法流同味。 向虛空而布彩，於鐵石以投針。角爭鬥為神通，騁唇舌作三昧。是非鋒起，人我山高。 忿怒即是修羅，見解終成外道。倘不遇於良友，難可拔於迷津。雖是善因，而招惡果。
第三，舉令提綱、不知血脈 論曰：夫欲舉唱宗乘、提綱法要，若不知於血脈，皆是妄稱異端。 其間有先唱後提、抑揚教法、頓挫機鋒、祖令當施、生殺在手； 或壁立千仞、水泄不通；或暫許放行、隨波逐浪。如王按劍，貴得自由。 作用在於臨時，縱奪猶於管帶。波騰岳立，電轉風馳；大象王游，真師子吼。多見不量己力，剽竊人言，但知放而不知收，雖有生而且無殺。 奴郎不辨，真偽不分。玷瀆古人，埋沒宗旨。人人向意根下卜度，個個於陰界裡推求。既懵於觸目菩提，只成得相似般若。 於無住本建立法幢，代佛宣揚豈同容易！不見雲門大師道盡大唐國內覓一個舉話人也難得。 又不見黃檗和尚道馬大師出八十餘員善知識，問着個個阿碌碌地，惟有廬山和尚較些子。 是知當此位次，若會舉令提綱，便是十成宗匠。何以知之？不見古人道從苗辨地，因話識人。 直饒瞬目揚眉，早是一時驗了，況為模範，得不慎歟？
第四，對答不觀時節、兼無宗眼 論曰：凡為宗師，先辨邪正。 邪正既辨，更要時節分明，又須語帶宗眼，機鋒酬對，各不相辜。然雖句里無私，亦假言中辨的。 曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。如谷應韻，似關合符；雖差別於規儀，且無礙於融會。 近代宗師失據，學者無稽。用人我以爭鋒，取生滅為所得。 接物之心安在，破邪之智蔑聞。棒喝亂施，自雲曾參德山臨濟；圓相互出，惟言深達溈山仰山。 對答既不辨綱宗作用，又焉知要眼？誑謔群小，欺昧聖賢，誠取笑於旁觀，兼招尤於現報！ 所以一宿覺雲欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。似此之輩，不可殫論。但脫師承，都乏己見，無本可據，業識茫茫，惟可哀憐，難以為報。
第五，理事相違、不分觸淨論 論曰大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同目足。 若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。 欲其不二，貴在圓融。且如曹洞家風，則有偏有正、有明有暗；臨濟有主有賓、有體有用，然建化之不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。 又如法界觀，具談理事，斷自色空。 海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，藏歸一芥之中。故非聖量使然，真猷合爾。 又非神通變現，誕生推稱。不着他求，盡由心造。 佛即眾生，具平等故。苟或不知其旨，妄有談論，致令觸淨不分，啄訛不辨。偏正滯於回互，體用混於自然，謂之一法不明，纖塵翳目。 自病未能剿絕，他疾安可醫治？大須審詳，固非小事。
第六，不經淘汰、臆斷古今言句 論曰：夫為參學之人，既入叢林，須擇善知識，次親朋友。 知識要其指路，朋友貴其切磋。只欲自了其身，則何以啟進後學？ 振揚宗教、接物利生，其意安在？看他先德，梯航山海，不避死生； 為一兩轉之因緣，有纖瑕之疑事，須憑抉擇，貴要分明。 作親偽之箴規，為人天之眼目，然後高提宗印，大播真風；徵引先代是非，鞭撻未了公案。 如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學劍而強舞太阿，不習坎而妄憑深涉，得無傷手陷足之患耶？ 夫善取有，如鵝王擇乳；不善依，若靈龜矯蹤。 況其間有逆順之機，回互之語；出其生而卻就死地，將其生而翻寄偏門。 非可肆其狂心，輒使測他聖意！況一字法門之要，有萬端建化之方，得不慎諸，以防來者。
第七，記持露布、臨時不解妙用 論曰：學般若人，不無師法。既得師法，要在大用現前，方有少分親切。若但專守師門，記持露布，皆非穎悟，盡屬見知。 所以古人道見與師齊，減師半德；見超於師，方揚師教。六祖又謂明上座雲吾與汝言，皆非密事，密在汝邊！又岩頭謂雪峰雲一一從自己胸中流出。 是知言語棒喝，非假師承；妙用縱橫，豈求他合？貶之則珠金喪彩，賞之則瓦礫增輝。 可行即行，理事俱修；當用即用，毫釐不差。真丈夫材，非兒女事。切忌承言滯句，便當宗風；鼓吻搖唇，以為妙解。況此不假筌蹄，得入思慮能知。 智出於廣漠之鄉，神會於不測之境。龍象蹴踏，非驢所堪。
第八，不通教典、亂有引證 論曰：凡欲舉揚宗乘，援引教法，須是先明佛意，次契祖心，然後可舉而行，較量疏密。 倘或不識義理，只當專守門風，如輒妄有引證，自取譏誚。且如修多秘藏，儘是指蹤；圓頓上乘，悉同標目。 假使解得百千三昧、沙數法門，只益自勞，非干他事！況復會權歸實，攝裔還源，於其淨界中，不受一塵。況佛事門中，不舍一法！不免據情結款，就體解紛，與我祖宗全無交涉。 頗有橫經大士，博古真流，夸舌辯如利鋒，騁學富如?積 。到此須教寂默，語路難伸。 從來記憶言辭，儘是數他珍寶。始信此門奇特，乃是教外別傳。 後進之徒，莫自埋沒，遭他哂笑，有辱宗風。勿謂不假熏修，便乃得少為足，末既不曉，本何明哉？
第九，不關聲律、不達理道、好作歌頌 論曰：宗門歌頌，格式多般，或短或長，或今或古。假聲色而顯用，或託事以伸機，或順理以談真，或逆事而矯俗。雖則趨向有異，其奈發興有殊。 總揚一大事之因緣，共贊諸佛之三昧。 激昂後學，諷刺先賢，皆主意在文，焉可妄述？ 稍睹諸方宗匠，參學上流，以歌頌為等閒，將製作為末事。 任情直吐，多類於野談；率意便成，絕肖於俗語。自謂不拘粗獷，匪擇穢孱；擬他出俗之辭，標歸第一之義。 識者覽之嗤笑，愚者信之流傳。 使名理而浸消，累教門之愈薄。不見華嚴萬偈、祖頌千篇，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜，豈同猥俗，兼糅戲諧！ 在後世以作經，在群口而為實，亦須稽古，乃要合宜。苟或乏於天資，當自甘於木訥，胡必強攀英俊，希慕賢明； 呈丑拙以亂風，織弊訛而貽戚？無惑妄誕，以滋後羞！
第十，護己之短、好爭勝負 論曰：且如天下叢林至盛，禪社極多，聚眾不下半千，無法況無一二！ 其間或有抱道之士，潔行之人，肯暫徇於眾情，勉力紹於祖席。 會十方之兄弟，建一處之道場。朝請暮參，匪憚勞苦。且欲續佛慧命，引道初機，非為治激聲名，貪婪利養。 如鍾待扣，遇病與醫。澍法雨則大小無偏，振法雷則遠近咸應。其榮枯自異，動蟄差乖。 固非選擇之情，行取捨之法。蓋有望風承嗣，竊位住持，便為我已得最上乘超世間法，護己之短，毀人之長； 誑惑於廛蠶，咀嚼於屠販。聲張事勢，矜托辯才。以訐露為慈悲，以佚濫為德行。破佛禁戒，棄僧威儀；返凌鑠於二乘，倒排斥於三學。況不撿於大節，自許是其達人？ 然當像季之時，魔強法弱，假如來之法服，盜國王之恩威。 口談解脫之因，心弄鬼神之事。 既無愧恥，寧避罪愆？今乃歷敘此徒，須警來者。 遇般若之緣非小，擇師資之道尤難。 能自保任，終成大器。強施瞑眩，甘受謗嫌。同道之人，幸宜助發。 [1]
參考文獻
- ↑ 宗門十規論,知乎 - https://zhuanlan.zhihu.com/...- 2021-9-17