客观余孝经传感而有作

《客观余孝经传感而有作》是南宋思想家、文学家张九成的作品之一。

张九成（1092—1159），字子韶，号横浦居士、无垢居士，是两宋之际重要的思想家，因其主张“心即理”，思想带有明显的心学倾向，被朱熹大力批驳。张九成67岁去世时，朱熹年仅29岁，加之张九成晚年主要居住在偏远闭塞的江西南安，与外界鲜有往来，因而二人并没有直接交流和论辩。但朱熹一直将张九成作为重要论敌，尤其是在《杂学辨》中，对张九成《中庸说》^[1]给出了多达52条批评。《杂学辨》作于乾道元年乙酉（1165），张九成已经过世六年，朱熹思想尚未成熟，但二人思想的差异已经十分鲜明。这些差异正体现出了心学和理学在工夫论上的重要分歧。

客观余孝经传感而有作

“

古人文莹理，后人工作文。

文工理愈暗，纸札何纷纷。

君看六艺学，天葩吐奇芬。

诗书分体制，礼乐造乾坤。

千歧更万辙，要以一理存。

如何臻至理，当从践履论。

跋涉经险阻，冲冒恤寒温。

孝弟作选锋，道德严中军。

仰观精俯察，万象入见闻。

不劳施斧凿，笔下生烟云。

高以君尧舜，下以觉斯民。

君如不我鄙，时来对炉熏。

”

— [南宋]张九成

与朱熹慎独工夫的分歧

慎独作为儒家重要的修养工夫，宋代理学和心学对其各有阐发。朱熹将《中庸》中的慎独和戒惧解读为两种工夫，慎独是已发之后为善去恶的工夫，戒惧是心存敬畏、主敬存养的工夫；张九成认为慎独与戒惧相同，都是对天理本心的体认，是一种直取本体的工夫路径。

二人慎独思想存在差异的根本原因，是理学和心学对本体理解不同^[2]。朱熹之“性即理”，是寂然不动的形而上本体；张九成之“心即理”，是贯穿形上形下、已发未发的本体。因而朱熹的工夫论中必须要有心的思维作用，为学与主敬并重；张九成的工夫论中心即本体即工夫，以心识心。朱熹与张九成慎独思想的差异，正是心学与理学工夫论的根本分歧。

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