客觀余孝經傳感而有作

《客觀余孝經傳感而有作》是南宋思想家、文學家張九成的作品之一。

張九成（1092—1159），字子韶，號橫浦居士、無垢居士，是兩宋之際重要的思想家，因其主張「心即理」，思想帶有明顯的心學傾向，被朱熹大力批駁。張九成67歲去世時，朱熹年僅29歲，加之張九成晚年主要居住在偏遠閉塞的江西南安，與外界鮮有往來，因而二人並沒有直接交流和論辯。但朱熹一直將張九成作為重要論敵，尤其是在《雜學辨》中，對張九成《中庸說》^[1]給出了多達52條批評。《雜學辨》作於乾道元年乙酉（1165），張九成已經過世六年，朱熹思想尚未成熟，但二人思想的差異已經十分鮮明。這些差異正體現出了心學和理學在工夫論上的重要分歧。

客觀余孝經傳感而有作

“

古人文瑩理，後人工作文。

文工理愈暗，紙札何紛紛。

君看六藝學，天葩吐奇芬。

詩書分體制，禮樂造乾坤。

千歧更萬轍，要以一理存。

如何臻至理，當從踐履論。

跋涉經險阻，沖冒恤寒溫。

孝弟作選鋒，道德嚴中軍。

仰觀精俯察，萬象入見聞。

不勞施斧鑿，筆下生煙雲。

高以君堯舜，下以覺斯民。

君如不我鄙，時來對爐熏。

”

— [南宋]張九成

與朱熹慎獨工夫的分歧

慎獨作為儒家重要的修養工夫，宋代理學和心學對其各有闡發。朱熹將《中庸》中的慎獨和戒懼解讀為兩種工夫，慎獨是已發之後為善去惡的工夫，戒懼是心存敬畏、主敬存養的工夫；張九成認為慎獨與戒懼相同，都是對天理本心的體認，是一種直取本體的工夫路徑。

二人慎獨思想存在差異的根本原因，是理學和心學對本體理解不同^[2]。朱熹之「性即理」，是寂然不動的形而上本體；張九成之「心即理」，是貫穿形上形下、已發未發的本體。因而朱熹的工夫論中必須要有心的思維作用，為學與主敬並重；張九成的工夫論中心即本體即工夫，以心識心。朱熹與張九成慎獨思想的差異，正是心學與理學工夫論的根本分歧。

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