家誡
| 家誡 |
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家誡一般指歐陽修寫給他二兒子歐陽奕的作品。有些古人家誡直接以《家誡》為題，如三國王肅、唐姚崇、宋歐陽修等。有些不以《家誡》為名，但也是典型的家誡，這樣的作品很多，著名的如馬援《誡兄子嚴、敦書》、諸葛亮《誡子書》等。
目錄
基本信息
作品名稱； 《家誡》
創作年代； 宋代
作者； 歐陽修
原文
玉不琢，不成器;人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉?付弈。
摺疊編輯本段譯文 玉石不經過雕琢，就不能製作成器物;人不通過學習，就不懂得道理。然而，玉石這種東西，有比較穩固的特性，即使不能為器物，也不否認是玉;可是人的本性，會隨着外界事物的影響而發生變化，如果不學習，就不能成為有道德品行的人而會成為小人，這能不令我們時時思慮警惕嗎?給二兒子歐陽弈。
摺疊編輯本段作者簡介 歐陽修(1007~1072年)，北宋時期政治家、文學家、散文家和詩人。唐宋八大家之一，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。諡號"文忠"。著有《歐陽文忠公文集》。吉州永豐(今屬江西)人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。 天聖進士。累官知制誥、翰林學士、樞密副使、參知政事。
歐陽修是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，詩風與其散文近似，語言流暢自然，其詞深婉清麗。詞集有《六一詞》、《近體樂府》及《醉翁琴趣外編》。李之儀曾說主張象晏殊、歐陽修那樣"語盡而意不盡，意盡而情不盡"(《跋吳思道小詞》)他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出:"道勝者，文不難而自至"(《答吳充秀才書》)，"道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光"(《答祖擇之書》)。他所講的道，主要不在於倫理綱常，而在於關心百事。他認為學道而不能至，是因為"棄百事不關於心"(《答吳充秀才書》)。
他反對"務高言而鮮事實"(《與張秀才第二書》)，主張"言以載事而文以飾言"(《代人上王樞密求先集序》)。他取韓愈"文從字順"的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。
在《家誡》中真誠地表達了嵇康以儒家名教教子做人處世的思想。《家誡》指出:"人無志，非人也"。不僅把"立志"看作做人的基本要求，而且把立志教育放在教育的首位。《家誡》所指的"立志"是儒家所反覆強調的"士志於道"，即做一有德君子。在為人處世方面，《家誡》要求子弟要善處濁世，小心謹慎，"凡行事先自審其可，不差於宜"。凡遇到"心所不忍"之事，當"密為濟之"，凡事要講仁義、禮讓、謙恭、廉恥、忠烈。以為教育子弟惜身愛命、明哲保身是相當重要的。
在外要少管別人閒事，尤其是不要打聽他人的私事;要敬遠長吏，不可與之交往過密;言語"不可不慎"，因為言多語失，禍多由此生;要注意交往中的禮節，不要強勸人酒，也不硬要人勸酒，拿起酒杯，表示出醉熏熏樣子就夠了，千萬不能"困醉"，以免"不能自裁"。《家誡》中指出:"壽夭之來，生於用身;性命之遂，得於善求"。為了保全生命，必須學會保全性命的人生智慧，只有明智之士才能明哲保身。《家誡》中的這些思想，大多是針對魏晉之際政治動亂不安、社會風氣污濁，以致禍亂頻仍，朝不保夕的現象而闡發的，其明哲保身的家教思想後來在顏之推的《顏氏家訓》中得以發揮。[1]