富那夜奢

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十一祖富那夜奢尊者

富那夜奢尊者十一祖富那夜奢尊者，華氏國人也。姓瞿曇氏，父寶身。既得法於脅尊者，尋詣波羅奈國，有馬鳴大士迎而作禮。為西天二十八祖之第十一祖。

十一祖富那夜奢尊者 　 十一祖富那夜奢尊者

尊者，華氏國人。因十祖行化至其國，憩一樹下。尊者適來，合掌前立。祖問：「汝從何來？」答曰：「我心非往。」祖曰：「汝何處住？」答曰：「我心非止。」祖曰：「汝不定耶？」答曰：「諸佛亦然。」祖曰：「汝非諸佛。」答曰：「諸佛亦非。」祖因說偈曰：「此地變金色，預知有聖至；當坐菩提樹，覺華而成已。」祖知其意，即為薙落授具，因付以大法。尊者得法已，行化至波羅奈國，轉付法於馬鳴，即現神變，湛然圓寂。眾建寶塔，閟其全身。

贊曰

諸佛亦非　聖凡何立　敷坐樹下　地現金色 談真實義　人天罔測　覺花一開　高懸慧日

諸佛亦非，聖凡何立：諸佛都沒有，那又有什麼？無數恆河沙那麼多的法界，只是大海中的泡沫；陰與陽，亦只如閃電般；也沒有聖，也沒有凡；沒有人，什麼都是空的。 敷坐樹下，地現金色：脅尊者在樹下敷座而坐，他手一指地，這時候，大地都變成金色的；就像《法華經》上所說的「三變土田」，當佛現大地三變時，大地也都變成金色的。 談真實義，人天罔測：他所談的都是真語、實語，但是人和天人都聽不明白。 覺花一開，高懸慧日：十一祖開悟了，他的智慧就像天空昇起來的太陽一樣。

                          編按：弟子補白話解至此

或說偈曰　◎宣公上人作

本無來往妙覺山　離諸止相萬佛傳 地現金色吉祥兆　天雨寶華瑞應先 聖人降世化群品　神龍擁衛預感召 諸佛已非何所有　如是如是莫聲高

本無來往妙覺山：本無來往是什麼？就是妙覺山。妙覺山──你說它到什麼地方去？ 離諸止相萬佛傳：沒有住，沒有止，沒有所住，這是萬佛傳的心法。所以萬佛聖城傳的心法，就是沒有地方住！ 地現金色吉祥兆：這是吉祥的表現，說是聖人來了，我們要把地方收拾乾淨。鋪上地氈，這是我們普通的一種恭敬。例如在飛機場鋪上紅地氈，從飛機上一路鋪到客廳，這是迎接國王大臣的一種禮貌。那麼現在地自己就變金色了，這就是歡迎這個聖人來，所以說「吉祥兆」。 天雨寶華瑞應先：天上也下這個寶華，天雨寶華繽紛而下。 聖人降世化群品：這是聖人出世來教化一切眾生，所以才有這種境界。 神龍擁衛預感召：這也是神和龍來擁護這個聖人的一種表現。預感召，預先有感應道交的這種情形。 諸佛已非何所有：諸佛都沒有，那又有什麼？ 如是如是莫聲高：「就是這樣子！就是這樣子！這樣就對了！」大家都是以心印心，心照不宣，什麼都不用說出來。

【白話解】

尊者，華氏國人：這位尊者的名字叫富那夜奢。印度有一個華氏國，他是那個國家的人。

因十祖行化，至其國：十祖，就是那個脅不著蓆的脅尊者，他到這個國家──華氏國。華氏國，我也沒有去過，你們有沒有去過，我不知道。總而言之，這是印度一個古老的國名；知道不知道，這沒有什麼大問題。或者你只記著他不是中國人就可以了，對不對？他是印度人。你若一定說，哪兒是華氏國？華氏國現在叫什麼名字？這真是太麻煩了！不要用這種死功夫，又考古、考新的，考來考去考死了！你們想一想，是不是啊？考死了，來生再考；愈考愈不清楚！

憩一樹下：憩，就是憩息；在一棵樹下休息。因為他脅不著蓆，所以也不要進房子裏邊去，都是在外邊；他是日中一食、樹下一宿，和我們這兒差不多的。這時他右手指地，告訴徒眾說：「此地一變成金色，就會有聖人出現。」話一說完，地馬上變成金色。

尊者適來，合掌前立：這個尊者就是十一祖富那夜奢，他這時也來到這棵樹下，看見脅尊者在那兒打坐，就上前來，面對著脅尊者，像塊木頭似的，這樣合起掌來，立在那兒不動了。啊！我不是罵祖師，這真是那個樣子！

                      編按：以下原稿遺失，故由弟子補白話解。

祖問：汝從何來？十祖問他：「你是從什麼地方來的？」 答曰：我心非往。他答說：「我的心不從任何地方來！」

十祖曰：汝何處住？十祖又問他：「你住在什麼地方？」 答曰：我心非止。他就回答：「我的心也沒有一個住處。」止，就是《金剛經》說的「應無所住而生其心」的那個「住」，也就是「執著」。兩個人就這麼一來一往地打著機鋒。

祖曰：汝不定耶？十祖說：「你沒有一個固定的處所嗎？」 答曰：諸佛亦然。他答說：「諸佛也都是這樣啊！」

祖曰：汝非諸佛。十祖說：「你可不是諸佛！」意思說他還沒成佛呢！ 答曰：諸佛亦非。他又回答說：「諸佛都沒有！」你看看！

祖因說偈曰：十祖聽他這麼說，就知道他是個法器，就說了一首偈：此地變金色，預知有聖至：這大地都變成金色的，我預先知道有聖人要來了。當坐菩提樹，覺華而成已：你啊！你是應當坐在菩提樹下的，你就要開悟成道了！

富那夜奢尊者就回了一首偈：

　　師坐金色地，常說真實義 　　迴光而照我，令入三摩諦 「師坐金色地，常說真實義」，師父您坐在金色的地上，所說的都是真語、實語，如所如說。「迴光而照我，令入三摩諦」，請您教我迴光返照的方法，令我得到正定正受。

祖知其意，即為薙落授具：十祖知道他的心意，是想要出家修道的；就替他落髮，傳授具足戒。因付以大法：就把大法傳給他。大法，就是以心印心、不立文字的妙法，也就是「這個」；若你識得了「這個」，就可以修道了！並且為他說了個傳法偈：

　　真體自然真　因真說有理 　　領得真真法　無行亦無止

尊者得法已，行化至波羅奈國，轉付法於馬鳴：尊者，就是十一祖；他受法給印證之後，到波羅奈那個國家去傳法，再把法傳給馬鳴大士。即現神變，湛然圓寂：就現阿羅漢的十八種神變，然後就湛然圓寂了。他是很清楚、沒有一點點染污，淨得像鏡子，清得像水，可以一看就看到底。眾建寶塔，閟其全身：眾人就建寶塔，把他全身封閉在缸內，供奉在塔裏面。

十一祖傳法偈：「迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」

【生平】

富那夜舍出生在一個篤信佛教的家庭，他的父親是個虔誠的信徒，家裡設有神龕，香燭日夜燃燒供奉佛祖。富那夜舍受父親的影響，從小熟讀經書，熟悉佛教理論及各種戒律。後來，他出家跟從佛教十祖脅尊者學習，因修持用功，悟性超凡，得到師父的賞識，成為十祖的衣缽傳人。

那為什麼富那夜舍的塑像總是手托缽盂呢？原來裡面有一個有趣的故事。富那夜舍所屬的富那族中有一個刻薄的女人叫富那奇，她因生得美貌嫁給了城裡的一個糖商。印度是個盛產蔗糖的國家，所以城中有許多經營蔗糖的商人，而這個女人的丈夫是其中頗有名氣的一個。

有一天富那夜舍傳教經過城裡，因天氣炎熱十分乾渴，富那夜舍來到鋪子前，向商人討要一缽蔗汁喝，商人爽快地答應了，隨手將缽遞給老婆，讓他到房間去取。那婦人秉性吝嗇，心腸惡毒，進到裡面，沒有去取蔗汁，卻蹲下來，往缽裡撒了一泡尿。然後端著缽子不慌不忙走出來，對富那夜舍說：「師傅，快喝吧，這是剛剛榨出來的新鮮蔗汁。」

富那夜舍接過來一看，心中早已明白，他甩手將缽盂扔了出去，轉身離開了。不久，那個惡毒的婆娘就得了奇怪的病，她的腦袋越來越小，肚子卻膨大如鼓，湯水不進，很快一命嗚呼。死了之後，她又變成骯髒的餓鬼，見到便溺就喝。他不停地喝，弄得農民連肥田的糞尿都沒有了，蔗田因此而歉收，農民和商人都叫苦不迭。

萬般無奈之下，人們只好來到寺廟，懇求富那夜舍為他們驅邪。他們許諾，如果富那夜舍消滅了邪祟，他們將每月向寺廟獻納蔗糖，並從此虔心供奉佛祖。富那夜舍尊者、見他們有悔悟之心，便答應了。他將那隻缽盂託在手上，口中大聲念誦咒語，眨眼間將那個餓鬼拘來，永遠鎮在缽盂之中。蔗田裡的甘蔗有了肥料，又開始茂盛起來，從此華氏國的百姓更加敬奉佛教，再沒有人膽敢取笑僧人了。

尊者法相

尊者法相所現為端然靜坐，身披掛絡，雙手籠於袖中，發須捲曲，面目莊重慈和，有端莊冷凝之貌。尊者智識深邃，多聞博記，通曉佛教戒律。

禪詩

勸君行事多勤奮，休貪坐享得其成。

自己栽樹自食果，猶然比他甜三分。

偈解

勸君勤勉故事，不要妄圖坐享其成，總去分享別人的勞動成果。只有通過自己辛勤勞動所得的果實，品嘗起來才會十分甘甜。

得此偈者，可能心底有太多不勞而獲、坐享其成的念頭。須知別人的東西求不來，即使求得也必是被人輕視，而且未必懂得珍惜。欲遂心中所願，應面對現實，自己勤奮努力，如此所得方才體面。