對佛教的詰問
對佛教的詰問，舍利弗與目犍連的確帶了五百徒眾來參加法會，但是這五百個人成群喧鬧，不尊重莊嚴法會，佛陀喝斥他們出去，並不是出於嗔恨心，而是出於慈悲心。這就好比大地覆載我們，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，這是你自己不小心的緣故，你能怪大地對你不好，對你生氣嗎？
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原文
有一位聰明的那先比丘，有一次，彌蘭陀王故意要非難那先比丘，就詰責他說：「你跟佛陀不是同一個時代，也沒有見過釋迦牟尼佛，怎麼知道有沒有佛陀這個人？」 聰明的那先比丘就反問他說：「大王，您的王位是誰傳給您的呢？」 「我父親傳給我的啊！」 「父親的王位是誰傳給他的？」 「祖父。」 「祖父的王位又是誰的？」 「曾祖父啊！」 那先比丘繼續問：「這樣一代一代往上追溯，您相不相信您的國家有一個開國君主呢？」 彌蘭陀王正容回答：「我當然相信！」 「您見過他嗎？」 「沒有見過。」 「沒有見過怎能相信呢？」那先比丘又問。 「我們的開國君主制定了典章、制度、律法，這些都是有歷史記載的；所以，我雖然沒有見過他，但是，我相信他一定存在的。」 那先比丘微笑頷首說：「我們相信佛陀確有其人，因為佛教也有佛、法、僧，有經、律、論；有佛陀所制定的戒律和歷史事跡，決不是虛構不實的人物，這個道理與你們有開國君主是相同的！」
彌蘭陀王無法藉此非難那先比丘，動了腦筋又想到另一個難題，他問：「你們佛教徒常常講：人們第一快樂就是證悟涅槃，達到不生不死不滅的境界。那先比丘啊！你已經證悟涅槃了嗎？」 那先比丘謙恭合十：「慚愧，還沒有！」 彌蘭陀王得意地問：「既然沒有證驗過，那麼，你怎麼知道有涅槃的境界呢？」 要是拿這個問題來問各位，你們怎麼回答呢？ 那先比丘不直接回答，反問彌蘭陀王：「大王，假如現在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？」 彌蘭陀王變色說：「當然痛！哪有膀子砍斷了不痛的！」 那先比丘追問：「您的膀子又沒有被人砍斷過，您怎麼知道痛呢？」 彌蘭陀王答：「我看過別人被砍斷膀子的痛苦情狀，我當然知道痛啊！」 那先比丘微笑致意道：「大王啊，我也同樣地看過別人證悟涅槃時候的快樂，所以我當然知道涅槃境界的美妙啊！」
彌蘭陀王這個疑難又再次被駁倒，還是不服，便絞盡腦汁，第三次發問：「你們出家人奉信慈悲為懷，你怎麼去原諒你的仇敵呢？」 那先開顏笑了：「大王，如果您的腿上長了一個膿血瘡，您會把腿子砍掉嗎？」 「不會！」 「那麼，大王您怎麼辦呢？」 「細心地清洗它，給它敷藥，時間久了，瘡就好了！」 那先比丘說：「是的！仇敵、壞人就像一個膿瘡，不去照顧、醫療，就會蔓延惡化，所以必須用法水去清洗，使他們棄邪歸正，改過自新，這個跟大王您護持腿上的膿瘡是同樣的道理！」
彌蘭陀王點頭稱善，仍然不能心服口服，想一想又計上心來：「你們常常勸人要修來生福，你們既沒有經歷過死亡，怎麼知道人死之後還有來生呢？」
那先比丘和譪地回答：「這就好比柳柑，果實成熟了以後掉在地上，果肉腐爛了，可是種子卻埋在土壤里，一等到時機成熟，就會萌芽、成長，茁壯為一棵柳橙樹。人的身體只是四大暫時的假合，等到幻境破滅，軀體也就死亡了，可是業識卻能不斷生死流轉，就像柳橙的種子一樣地在六道輪迴中生生不息，不止有一個來生復甦，而且有無限個來生。」
彌蘭陀王心有不甘，又提出第五個問題來質疑，一個比一個更難回答，但是那先比丘智識過人，胸有成竹，依舊微笑着一一開示。 彌蘭陀王問：「你們出家人愛不愛自己的身體呢？」 那先比丘：「身體只是四大五蘊和合的色身，我們出家人是不愛的！」 彌蘭陀王一聽，正中下懷，立刻狡黠地反駁： 「哦！你說你們不愛自己的身體，但是，你們出家人一樣穿衣、吃飯、睡覺，還不是在保護這個色身？若說不愛，豈不是自相矛盾？」 那先比丘一笑而罷，另作別解：「大王，如果您身上長了一個膿包，您愛不愛它呢？」 「膿包？那麼髒的壞東西，誰會喜歡它？」 「既然不喜歡它，為什麼要把它洗淨、敷藥，時時守護它不使惡化，每天看看它有沒有好一點？若說不喜歡膿包，這種做法不是自相矛盾嗎？」 彌蘭陀王很不服氣地辯駁：「我是為了身體的健康才要保護它的！」 那先比丘擊掌而笑說：「這就對了！出家人不愛這個身體，但是為了借假修真，也不得不照顧這個空幻的身體啊！」
彌蘭陀王屢仆屢起，緊接着又問：「釋迦牟尼佛能不能知道過去、現在、未來的三世因果呢？」 「佛陀具有大神通，當然能知道過去、現在、未來了！」 「既然如此，為什麼他不把所有的神通教給你們，讓諸弟子迅即知道過去、現在、未來的業障，不就通通開悟了嗎？何必一點一點地讓你們慢慢歷練呢？」 聰明的那先比丘舉重若輕，先問：「大王，如果您是個醫生，是不是就知道各種治病的百藥呢？」 「當然啦！醫生對於什麼藥能治什麼病，是通通都要知道的啊！」 「既然醫生知道百草藥性，他能不能把所有的藥都開給一個病人吃呢？」 彌蘭陀王大不以為然的回答：「當然不能！治病要對症下藥，慢慢地一味配一味的調理，病人才會好，怎麼能胡來！」 那先比丘順勢就下的說：「同理，佛陀傳授佛法也要因材施教、對症下藥，要依照弟子根器的不同，一點一點逐步傳授，才能如法得道啊！否則，偃苗助長，反而容易弄巧成拙！」
彌蘭陀王面露讚嘆之色，十分佩服那先比丘對答如流的智慧，繼續問到底的說：「那麼，請問釋迦牟尼佛有沒有嗔恨心，會不會發脾氣？」 那先比丘答：「佛陀沒有嗔恨心，當然不會發脾氣。」 「可是，經典上這麼記載：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍連帶着五百徒眾來聽經，佛陀卻很生氣地斥責他們：『出去！出去！』這不就是嗔心使然嗎？」 「這事是有的！」那先比丘耐心闡釋說：「舍利弗與目犍連的確帶了五百徒眾來參加法會，但是這五百個人成群喧鬧，不尊重莊嚴法會，佛陀喝斥他們出去，並不是出於嗔恨心，而是出於慈悲心。這就好比大地覆載我們，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，這是你自己不小心的緣故，你能怪大地對你不好，對你生氣嗎？」 彌蘭陀王頻頻點頭，這才心服口服了。仔細思量，就可以體悟出那先比丘是何等大智慧了！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]