廣洽法師

廣洽法師

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中文名稱；廣洽法師 出生地；南安縣羅東鄉 出生日期；一九○○年 性別；男

廣洽和尚，俗家姓黃，是福建泉州南安縣人，一九○○年(清光緒二十六年)生於南安縣的羅東鄉。洽師童年的時候，沒有讀過多少書，但因加入鄉里的大和齋堂為"齋友"，讀了不少佛經，受到佛教思想的薰陶，而有出家的念頭。一九二一年，他年已二十二歲，因久慕廈門南普陀寺的道風，發心到南普陀寺，禮當時南普陀寺監院瑞等上人為師，在南普陀寺旁的普照寺剃度。瑞等上人為他取法名照潤，字廣洽，是屬於漳州南山清泰寺臨濟宗的"喝雲法派"。是年冬季，在莆田梅峰光孝寺，依諦本和尚受具足戒，然後回到南普陀寺任執事。

目錄

人物簡介

廣洽法師(西元1900~1994年)，一九九四年二月二十四日，新加坡龍山寺住持，九十五歲的廣洽老和尚，與世長辭了。弘一大師晚年在閩南期間，洽師隨侍大師十年之久，與大師因緣最深，情誼最厚。他辭世示寂，使無數崇仰大師的人嘆息不已。

一九二二年，洽師的剃度師瑞等上人到新加坡，助轉道法師興建普陀寺，洽師也於翌年赴南洋參學數年。一九二六年回到閩南，在漳州南山寺依性願法師，學習叢林制度和梵唄唱念，對於"四大祝延八大讚"尤為精到。那時轉道、瑞等諸師在南山寺創辦"南山佛化學校"，他也盡了襄助之力。一九二七年，性願法師與轉物、轉解二師赴南洋弘化，洽師也離開南山寺，回到廈門南普陀。由於他精於唱念，長於法器，所以每值農曆春節，或佛菩薩聖誕日上殿時，都由他"掌鑼"。掌鑼是叢林唱念最重要的職務，因為鑼是唱念時的定音標準，定音不對，唱念就紊亂了。

史籍記載

洽師二度回到南普陀寺，初任知客，後來升任副寺，一九二八年冬，弘一大師與尤惜陰、謝國梁二居士首度南遊，目的是到暹羅去的，途經廈門，大師為陳敬賢居士留下來，住在南普陀寺，洽師始認識這位持律嚴謹的一代大師，但以大師在廈門停留未久，翌年春又回溫州，所以他親近的機會不多。一九二九年十月，大師重到廈門，仍駐錫南普陀寺，廣師當時在南普陀寺任知客，有較多親近的機會。洽師對弘一大師仰慕崇敬，懇切無比，此後十年間，他經常隨侍大師，恭敬供養，朝夕請益，對大師的訓誨拳拳服膺，這可說是廣師一生學佛做人的轉轍點。

相對的，大師在南十餘年，講律著書，弘化一方，得力於洽師的承事協助之處頗多。大師生活瑣事，諸如寄發郵件經書、印刷經書、代購藥品等，一概委託洽師辦理。在林子青居士編輯的《弘一法師書信》一書中，全書七百餘封信件，致洽師者有五十二封之多，可見一斑。一九三五年四月，洽師送大師赴淨峰，居三日後，洽師辭別時，請大師為他訂一分修持日課，大師在〈為廣洽法侶定修持日課，附記蕅益大師入靈峰因緣〉一文中說:

廣洽法侶與餘數載聚首，相契頗深。送余入山，居三日，將歸禾嶼，囑訂修持日課，為略書如下:午前，讀法華經一卷，閱華嚴一卷。午後，溫習戒本羯磨，讀行願品一卷。余時默持佛菩薩聖號。布薩日，讀梵網戒經一卷???歲次乙亥弘一演音書。

相關事件

出家受戒

一九二二年，廣洽法師的剃度師瑞等上人到新加坡，助轉道法師興建普陀寺，廣洽法師也於翌年赴南洋參學數年。一九二六年回到閩南，在漳州南山寺依性願法師，學習叢林制度和梵唄唱念，對於"四大祝延八大讚"尤為精到。那時轉道、瑞等諸師在南山寺創辦"南山佛化學校"，他也盡了襄助之力。一九二七年，性願法師與轉物、轉解二師赴南洋弘化，廣洽法師也離開南山寺，回到廈門南普陀。由於他精於唱念，長於法器，所以每值農曆春節，或佛菩薩聖誕日上殿時，都由他"掌鑼"。掌鑼是叢林唱念最重要的職務，因為鑼是唱念時的定音標準，定音不對，唱念就紊亂了。

是年十一月中旬，大師二度到惠安科山寺演講，十二月初回到泉州，即臥病草庵。左臂感染濕疹，僅一日許，前臂潰爛十之五六。未幾延及上臂，勢不可止。不數日，腳面又生疔，足腿盡腫，寒熱發作，十分嚴重。於是寫下遺囑，付侍者傳貫師。洽師聞悉，趕往泉州，接大師回到南普陀寺，每日陪侍大師，到廈門找一位黃丙丁醫師醫治，並施以電療。治療數月之久，始行痊癒。

洽師出家後本名照潤，大師為他易名普潤，改易一字，含義甚深。二十餘年後，洽師在《紀念大師逝世十五周年感言及後記》一文中，有一段敘述他隨侍大師的因緣:

衲以天假之緣，於大師三度弘化閩南之期間，親侍講席，每承耳提面命，慈誨獨多，薰沐恩波，水流識海。曾在廈門南普陀養正院，每日常課授以其精選之讀書錄，日省錄課文，親自批註，要言不煩，語語殷切。專講《四分律行事鈔資持記》，則全部逐篇先為分科分段，句讀圈點，朱墨燦爛。自卷首至完篇，纖毫不苟。講解之外，於緊要處，復加詮釋，其誨人不倦之教育精神，視未出家時尤有過之。嘗謂:"待人當寬而有節，持己應簡默凝重。不能感人，唯責己之誠有未至。為學第一須在變化氣質，克除結習，進修淨行。"又曰:"士先器識而後文藝，況乎出家離俗之人。應使文藝以人傳，不可人以文藝傳。"是直以當世菩薩聖哲之心，勉後學奮發立德之志，永無疲厭。

海外傳法

一九三一年，南普陀寺創辦培育沙彌的"養正院"，瑞今法師任教務主任，三三年洽師任養正院監學，至一九三七年出國而離職。在此期間，他與瑞今、慧雲二師還創辦《佛教公論》雜誌，弘揚正法，頗有影響。

一九三七年，中日戰爭爆發後，廣師應剃度師瑞等法師之召，往新加坡龍山寺，襄助瑞師弘化。龍山寺始創於一九一九年，系由瑞等的師父轉武上人開山。一九二二年，瑞等法師到了新加坡，協助乃師，後來得到實業家陳文烈居士的慨施淨資，繼續興建，於一九二八年始建寺完成。後來由瑞等法師繼任住持，組織"福緣念佛會"，每月農曆十七日聚眾念佛，信徒頗眾。廣洽法師到達新加坡後，協助瑞等法師又興建了后座的"喝雲堂"及"藏經樓"。

廣師到新加坡第二年，名畫家徐悲鴻到新加坡開個人畫展，以義賣所得支援抗戰。廣老歡喜讚嘆，介紹信徒購買，給徐悲鴻的畫展予以很大的幫助。廣老並請悲鴻為弘一大師畫像，作為大師六十壽辰紀念。這一幅畫像，迄今仍保存在福建泉州開元寺的弘一法師紀念館中，抵星的第三年，廣師又擔任佛教居士林導師，以後連任多屆。

一九四二年，日軍發動太平洋戰爭，攻陷新加坡。日軍殘暴成性，不但對抗日的華人加以殺害，並且濫殺無辜，殃及一般平民。洽師目睹人民苦難，發動信徒救濟難民，受到難民的感戴。

一九四八年，洽師四十九歲，在芽籠購置房屋，創建"檐卜院"，隨緣度化。

一九五二年，龍山寺住持轉逢老和尚示寂，洽師繼任住持，又裝修龍山寺，使寺院面目一新。

一九六五年秋廣洽法師返國豐子愷陪同去杭州拜見馬一浮。

洽師感於當時新加坡受英國殖民統治，只重視英文教育，華文學校極少，華僑子弟受教育甚為困難，因此他以龍山寺比鄰彌陀寺，曠地極廣，原為擴建彌陀寺之用，乃改變擴寺計畫，做為籌建"彌陀學校"的建築用地。洽老成立"新加坡彌陀寺及彌陀學校募捐建築委員會"，推請長於佛寺建築的轉岸老和尚為主席，洽老自為總務。學校建成，洽老選莊不唐居士任彌陀學校董事長，自為監理員，並聘請林瑞鼎居士為首任校長。學校創立迄今，已歷時四十餘年，華僑子弟早年入校受教者，多入社會各階層服務，為社會人士所稱道。

彌法利生

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一九七二年，洽老重建龍山寺的大雄寶殿，同年又發起籌募彌陀慈善基金，舉辦社會福利事業。每年衛塞節時，他以現金及實物分贈各慈善團體，發揚佛教的慈悲精神。不僅如此，他以任居士林導師的身分，領導林友，籌募貧病老人的度歲慰問金，使貧困老人得以歡度新歲。此項工作，二十餘年持續不斷，並且是由他到居士林親手發放，直到他示寂的前一年，九十四歲高齡時仍是如此。

一九七三年，新加坡佛教總會改選，洽老當選為佛教總會副主席。七九年出任佛教施醫所副主席及第二分所主席。八一年復被推為文殊中學、菩提學校董事會副主席，一九八六年，以眾望所歸，膺選新加坡佛教總會，及佛教施診所主席，時洽老年已八十七歲，推辭不掉，在任數月，以年紀老邁、健康不佳為由而辭職。一九八七年，獲新加坡總統頒發公共服務獎章，表彰他為社會福利事業的貢獻。

洽老八十歲以後，曾多次回大陸探視訪問，一九八五年冬季回去那一次，同樣也是八十餘歲高齡的林子青居士，全程陪同他到全國參觀訪問，除到各大名山大剎布施供養外，對北京法源寺的中國佛學院、上海玉佛寺的上海佛學院、莆田廣化寺的福建佛學院、福州崇福寺的福建佛學院、廈門的南普陀佛學院等處，各捐了數千元至數萬元不等的人民幣。一九八八年，他率領由龍山寺信眾組織的朝山團，到陝西扶風縣的法門寺，朝禮佛指舍利，並以泰國清邁王朝的貝葉經、古緬甸的貝葉經、及晉懷帝永嘉年間的鎏金佛像等寶物，捐贈給法門寺。

一九九一年，洽老以腦血管栓塞症住院，曾接受開刀手術治療。唯後遺症久治不愈，事聞於北京中國佛協趙朴初會長，大陸方面派出三位腦科專家到新加坡協助。是年，大陸發生嚴重水災，急待救援。洽老在病榻上，發動龍山寺信眾及居士林林友捐款救災，洽老罄其所有，首先捐出其缽資六萬元以為倡導。這一次其募集得三十萬元新幣，折合人民幣百餘萬元，匯往大陸。

一九九四年農曆年初，洽老曾因下床不慎跌傷左手，再度入院治療兼旬，回檐卜院休養，於一九九四年二月二十四日(甲戌年正月十五日)安詳舍報。世壽九十五歲，僧臘七十三載，戒臘七十二年。治喪期間，新加坡總統王鼎昌伉儷、前總統黃金輝伉儷、各部首長、國會議員多親臨獻花弔唁。三月二日公祭，與祭來賓及四眾弟子數千人。荼毗後留下彩色斑爛舍利百餘顆，分別供養於龍山寺喝雲堂、檐卜院、當年披剃處的廈門五老峰下照普寺。公祭之日，檐卜院眾弟子的一副輓聯，概括了老和尚的一生事跡。聯雲:

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