弗朗西斯

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弗朗西斯（1182～1226），外文名：Francis of Assisi ，天主教譯為方濟，由他創立的修會叫方濟會（Franciscan476,Franciscan Order）。本辭典採取兩個不同的音譯，全是因應華人基督徒習慣的叫法。

方濟會一般是指「方濟各會」，亦譯「法蘭西斯派」。亦稱「小兄弟會」。天主教托缽修會之一。會士穿灰色長袍，因此被稱為「灰衣修士」。1209年由意大利人方濟各所創。會士互稱「小兄弟」，提倡過清貧節慾的苦行生活，麻衣赤足，乞食為生。該會為女修道者設有「第二會」，為世俗教徒設有「第三會」。

目錄

人物簡介

華人教會很少為文介紹弗朗西斯的言行（除了常被引用的一篇禱詞外），猜想原因有下列幾點。1.他與許多中世紀偉大的信徒一樣，都被古遠的時空淹沒了；2.我們認為弗朗西斯是屬於天主教的聖徒，基督教不介紹天主教聖徒；3.弗朗西斯一生執着信仰的言行，不僅一般基督教信徒受不了，連不少天主教的信徒也忍受不了；4.弗朗西斯的言行只能用心靈去了解，基督徒喜歡用理性去分析；5.弗朗西斯對神火熱的愛，對窮人毫不保留的委身，對基督教中產階級的敏感心靈是個太大的刺激；6.弗朗西斯的言行被漆上太多神話的色彩，基督教對神話奧秘一類異常敏感、不悅。

弗朗西斯的神是異常真實的神，事實上是真實得無處不在︰在星星、樹木、小鳥、瓦片，甚至糞便中；以弗朗西斯的神觀來比較道家的道觀或宇宙觀的，出現於不下十篇以上的博士論文。有人稱弗朗西斯的靈性生命為「道成肉身的和聖禮的」（incarnational and sacramental）。

弗朗西斯的世界觀是絕對平等及真誠的，裡面沒有矯情，因此不屑與學者聒聒不休；沒有私己，因此不屑屯積；沒有階級，因此常不自覺地以己衣衣人，以己食食人。在巿場或田野，當他感到要向神禱告和讚美，就站在那裡高聲禱告和讚美，手舞足蹈，一如他在密室那樣。不錯，他的世界是沒有牆壁的，神是無處不在，世界每一樣受造物都在述說神的作為。

弗朗西斯的福音真實得只能按字面意思來讀，來了解，來遵行，以致第一次碰上他的人都說他發瘋了；但任何人肯停駐一會兒，都會被他內心那股喜樂、祥和的魅力深深吸引。耶穌教訓人要賙濟窮人，又與遭社會遺棄的妓女、罪人同行共食，他便一直活在當代最被蔑視的人群中，又不斷把自己的錢財和衣物送給有缺乏的人，直到他有錢的父親看不順眼，說他所有的一切，都是從他而得；他就在父親跟前脫下所有衣物，歸還父親，宣稱從此以後他只是神的兒子，赤條條地走出家門，繼續不斷捨棄的生活（臨終時他為自己這樣否認父親深表懊悔）。

弗朗西斯這個人

弗朗西斯一生的言行，可說是人性的一個謎團；自十三世紀到今天，以他名字命名的社團、慈善機構，和爭取社會公義之團體，數目多得沒法計算；60年代的嬉痞（Hippies）更稱他為「嬉痞聖人」（the Hippie Saint）。到底真實的弗朗西斯是什麼樣子？

要把眾多神話和傳說分別出來，描繪出真實的弗朗西斯，顯然是不容易的。他自己極少留下著作；除了極少數明顯例子外，有關他的事跡隨着時日而給人加上穿鑿附會的幻想，就如說他母親要生下他的時候，有人勸她要在馬槽分娩，於是弗朗西斯就在禾杆草堆上來到這個世界，周圍有牛羊小鳥，上有天使環拱着，還有小天使在吹號角！人就是喜歡將他的生平「基督化」，也許令人感到神怪之餘，亦能反映出人對他的評價。

我們比較確定的是︰弗朗西斯生於十二世紀末意大利北部一個叫亞西西（Assisi）的城巿；那時意大利仍在封建社會的階段，權力都在貴族的手中。但因着商業的興旺，造就了迅速興起的中產階層，弗朗西斯就是生在一個富有的商人家庭。他父親皮亞曹（Pietro）是個有錢的布商，對小兒寄望甚殷，希望他長大後能像法蘭西（France）那樣進步，有文化，或具高尚的品味，故給他起名叫弗朗西斯（Francis）。皮亞曹怎麼也沒想到，一個代表富裕、休閒、品味、文化的名字，經過他小兒之後，竟然變成一切與原意相反的象徵。

年輕時代的弗朗西斯愛與同階層的富家子弟來往，因着天生的領袖魅力、不拘小節的作風，又常有尋歡作樂的新主意，很自然地就成了朋輩的領袖，帶着他們週遊各地尋找新刺激。

有一年（年分不可考），意大利與鄰邦佩普賈亞（Perugia）開戰，弗朗西斯認為身披武士鎧甲上沙場是一件很好玩的事；他家富有，可以買最亮麗的戰袍和馬匹上陣，就高高興興地與他的朋友出發了。想不到這個少爺兵一上陣就給人俘虜了，關在監牢里。可能因着他父親是有名的富商，敵人待他還不錯，不久就把他釋放了（亦可能因他在獄中患病的緣故）。

出獄之後的弗朗西斯改變了很多，與外界隔絕的牢籠生活，使他不斷思想人生最基本的問題；他開始領悟物質繁華的無常，認為內心世界才是真實的。回家不久，他又再上戰場，在當時，人們認為這是年輕人應有的責任和尊榮。途中他碰上另一個衣衫襤褸的武士，他就把自己昂貴的戰袍除下，與他交換破衣，然後掉頭走回家，開始了他一生愛貧窮生活的第一步，或說是告別了繁華的中產世界，走入簡樸卻是滿足的福音世界。

弗朗西斯認為華衣美食並不屬於主耶穌，金與銀只會令人拜假神，他要跟隨主耶穌的腳蹤。他發現，日升日落，河川山谷，每一個人和每一隻鳥，都比富貴榮華來得真實；特別是道旁衣不蔽體的賤民，他從他們身上看到主耶穌的榮耀，內心就充滿着無法言宣的喜樂和滿足，終日與他們為伍，與他們分享一切所有。

耶穌要門徒照顧患病的，他就親吻因患痳瘋而臉部潰爛流膿的病人；耶穌教導門徒把衣服送給衣不蔽體的窮人，他常把自己身上僅有的都脫下給人，在寒風中顫抖着走回自己的「家」。對弗朗西斯來說，關顧一個被棄的孤兒，用手愛撫一個垂死的老者，就是以愛回饋萬愛之神的自然方法，而且這都是做在別人要掩鼻而過的貧民窟當中。

弗朗西斯與跟隨者的行徑令愈來愈有錢，也與群眾愈離愈遠的教會當局不滿意；有公開反對他們的，也有想拉攏他們，想把他們納入教會正軌的，他們卻不為所動。他們嚴守耶穌的吩咐，行路不帶錢囊，每到一處就為那地祝福，向他們講解福音。別人對他們施贈，他們樂於接受，卻僅取每日之所需，其餘一切就隨手分贈有需要的人，或用來修葺破落的教堂。沒有人接待，他們就下到田野幫忙農事，賺取兩餐一宿，成了民間一出真實的福音劇，把福音書中的人生觀和價值觀活演出來。

弗朗西斯的一生沒有刻意安排的計劃，沒有努力擴展的目標，只有一顆熾熱愛主耶穌的心，比鋼鐵更堅強的委身心志，和與自然及人完全契合的生活。要整全地描繪弗朗西斯的靈性生活和思想教訓並不容易，但下列各點可能是各學者較能認同的。弗朗西斯的教訓︰

1.藐視財富。弗朗西斯認為分裂人與人祥和關係的元兇就是金錢，因此嚴禁他的跟隨者擁有財產。他認為金錢把人物化，令人再看不出人是人，是按神的形像（Image of God609,Image of God）創造的，金錢亦使人弄不清這世界誰屬；人擁有金錢，就以為擁有了這個世界──動物、植物和其它，不知道這些只能屬於創造主。

2.同為弟兄。他看一切人與物都是弟兄，稱他的跟隨者和路邊樹木與雀鳥為「小弟兄」，因為他自己也是小弟兄，只有神才是我們的天父，我們一切所有的都源於祂，因此在同一天父下，所有都是平等的。基於此，弗朗西斯反對特權，認為特權所劃分的，就是有權力和沒有權力、貴族與小民、有錢人和貧窮人，結果特權把人與人分割開來，破壞了上帝創造的秩序。

3.與自然為一。這個非常接近道家的思想，對弗朗西斯是極其寶貴的。人既不擁有大地，大地也不會反叛人，大地及其上一切需要人以平等心去保護和愛惜，這樣說來，大地與人就能達至共生的關係。弗朗西斯認為凡被造的，都具有內在的價值與尊嚴，刻意擁有人或物，就是剝奪他受造的價值與尊嚴。為此，他行路時遇見地上蚯蚓在爬行，就會把牠拾起，放在路旁的草地上，免得被人不小心踐踏。

4.愛仇敵。人若同受一位天父的愛眷，彼此為仇就是違反天父的心意，故在弗朗西斯的眼中，人或有好壞之別，卻沒有友敵之分。在他那個時代，是教廷向回教徒發動第五次十字軍戰爭的時代，基督徒稱回教徒為罪人，是污辱聖殿的基督仇敵，教廷宣布殺回教徒是一種功德。弗朗西斯卻多次進入回教徒的小區，又派他的小弟兄生活在那裡。有一次他直入卡謨首長（Sultan-al-Kamil）的帳幕，以平常心向他講解福音的愛與和平，使卡謨既感動又驚奇，卻令當時的教會和十字軍非常忿怒。弗朗西斯認為教會與回教徒之爭，全因為人不能擺脫占有欲；故當地主教要求弗朗西斯開拓自己的財產，免至行乞度日，弗朗西斯就回答說︰「我們若有財產，就需要用武器來保護它們。」這正是他對十字軍的解釋！

5.甘受苦難。他認為受苦是人明白另一人的最有效途徑，特別是耶穌的苦難，為此，他甘之如飴。他對耶穌的苦難有一顆不息的好奇心，常藉自己的苦難去參悟領會。他鼓勵自己的小弟兄要照顧身體，卻不要戀慕它；但他臨終時卻嘆息沒有好好照顧自己的身體──他稱之為「驢駒弟兄」。

6.喜樂與滿足。這是弗朗西斯最顯著的特徵，一種近乎小孩子的喜樂和滿足，常洋溢在他的臉上，以致他不時湧出讚美和歡樂的歌聲。他的喜樂並不抽象或特別的屬靈，卻是自然又真實的，是耶穌在八福所說的滿足和喜樂，亦即是貧窮的和受逼迫的，卻是承受天國的人才明白的喜樂。

7.輕看權利。貧窮對古今的人來說都是反面的，現代人更視之為一種咒詛；對弗朗西斯來說，貧窮是一種釋放，對遇上比他更貧窮的人，那更是可以表達愛的寶貴機會，因此弗朗西斯認為貧窮是完全正面和愉快的。他視每一個貧者都有基督寓於其內，就是他的小弟兄有時也看不過去，認為不應對所有求助者施捨，甚至連可能是來討他便宜的也不拒絕，他則要小弟兄赤身伏地，並求那貧窮人的饒恕。有時沒可施捨的了，他就命弟兄把他們惟一有的聖經給人，讓她（一個婦人和她兩個兒子）拿去變賣。對於權位，他更視之為糞土。弗朗西斯的名字傳遍亞西西，當地主教都希望弗朗西斯讓他在他們中間挑選一些人作主教，「選擇更能造福教會」。弗朗西斯回答說︰「我們是小托僧，也不想變成重要人物。假如你希望我們在神的教會結果子，就讓我們保持這個蒙召的身分吧！甚至可以違反我們的意願，強迫我們處於更卑下的地位。」

8.輕視學界。弗朗西斯並不是反知識，只是反對當時學界的高傲和不問世事〔主要為修道院的經院哲學（Scholasticism1054,Scholasticism）家〕。有一次他對小弟兄說︰「假如你具備一切的知識與技巧，能知曉百物，能說萬人的方言，知道星宿的軌跡，以及其它種種──可有值得驕傲的嗎？一個小魔鬼知道的，就比全世界的人加起來的智慧還要多。但有一點是魔鬼永遠不會認識的，這卻是最高的榮耀，就是要對神忠心。

對神忠心的意思，就是隨時幫助有需要的人，這些有缺乏的人，正是修道院的神學教授看不起的人，因為他們遠離群眾。他說︰「真正的主人，是在慈惠及慈心上均作鄰居的好榜樣的人；只有一個為人辛勞的，他才是有學問的人；只有愛神和愛人的，他才是有智慧；只有忠心又謙卑行善的，他才是個好傳道者。」後人稱弗朗西斯為中世紀的小花，於1228年被封為聖。