惡搞
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惡搞 屬於網絡語言。原意指出於惡意的搞笑，意思就是完全以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無厘頭表達來解構所謂「正常」。
指在已有資源（如新聞圖片）基礎上進行，原來的格調和氣氛大變，包含各種搞笑犯貧元素，同時，新作和原作的對比往往能增強搞笑程度。
惡搞由日本的遊戲界傳入台灣，成為台灣BBS網絡上一種特殊的現象。這種現象再經由網絡傳到香港，繼而傳到內地。
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基本信息
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惡搞由日本的遊戲界傳入台灣，成為台灣BBS網絡上一種特殊的文化。這種新文化然後再經由網絡傳到香港，繼而傳到內地。
原意指出於惡意的搞笑，指在已有資源(如新聞圖片、文藝作品)基礎上進行再創作，原來的格調和氣氛大變，包含各種搞笑元素，同時，新作和原作的對比往往能增強搞笑程度。
惡搞推廣
把"惡搞"一詞真正推到中國網民面前的是胡戈，但是有人卻提出祖師爺應該追溯到周星馳，他的"無厘頭"為"惡搞"做了鋪墊。他的《大話西遊》更被奉為"惡搞"之《聖經》。
不過也有人持不同意見，認為周星馳只能算是"搞笑"--當"搞"的對象被不樂意地醜化或被傳統道德不接受的時候，"搞笑"才是"惡搞"。細察其別，也許就是細微的一線之差。 電影的剪輯合成;名人的惡搞;名人之間的"互咬"……有的作品被認為"惡搞"之經典，有的作品被指為"粗俗不堪"……在這其中，即將過氣或已過氣的名人也不甘寂寞趕上網絡博客瘋狂的年代，或自爆個人所謂隱私，或互爆對方隱私，或開口大罵。
惡搞主要模式
圖片經過二次加工編輯，製作成對話形式，或者藉助軟件製作成gif的形式，也能達到惡搞的效果，到2014年，網絡流行的有搞笑gif、腦殘對話等。
其次惡搞的對象也與當時的熱點話題相關。
惡搞風靡原因
「惡搞」某種程度上契合了現代青年人的特徵，成為文化消費的新寵。第一，現代青年人更強調個性。他們比父輩更排斥順從、更強調個性。我國主流文化作品在內容和風格上具有很大的雷同性，容易引起審美疲勞。「惡搞」顛覆經典、張揚個性，成為青年文化的一個亮點。第二，現代青年人承受更大的壓力。教育高收費、「畢業即失業」……使現代青年人面臨着前所未有的壓力。「惡搞」以較強的娛樂功能，較好地釋放人們生活中的緊張與疲憊。第三，現代青年人面對更多的無奈。在市場競爭和利益導向的作用下，人們的關係漸趨淡漠，人們既希望保持個性，又希望得到社會的認可。另外，很多青年人很清楚改革所帶來的很多問題、但無力解決，抱負與現實存在很大的反差。當「惡搞」浪潮來臨時，他們好像找到了「用武之地」——以「天之驕子」的濟世熱情、智慧和技術表現出強大的俗文化建構能力，實現了馬斯洛需求層次理論的最高層次——「實現自我」的需要。
電腦與網絡技術的普及為「惡搞」的流行提供了硬件環境。Photoshop 、Premiere 以及數碼相機自帶軟件等使圖像、音頻、視頻處理都變得非常簡單、廉價，很容易重新編輯並賦予新的表達主題，這為「惡搞」作品的創作提供了現實可能性。如果說《分家在十月》是出自電視台專業人員之手，《一個饅頭引發的血案》則表現了「惡搞」的民間性和大眾性。互聯網作為第四媒體，具有更強的傳播功能優勢，為「惡搞」作品的流行提供了條件。由於互動性，網民接到「惡搞」作品後很容易進行再「創造」，並以回帖的方式不斷添加自己的新作，使「惡搞」作品越來越搞笑、越來越誇張、越來越反叛。由於虛擬性，現實生活中不願意說的話或做的事都可以在網絡上「瘋狂」地展現出來，也使「惡搞」越來越「惡」。
多元化的文化為「惡搞」的流行提供了軟件環境。在我國計劃經濟時代尤其是「文化大革命」時期，強調精英文化的絕對地位，不登大雅之堂的草根文化幾乎沒有生存空間。樣板戲曾經成為人們文化消費的主流，出現了「八億人民八部戲」的局面。隨着經濟體制的轉變，文化逐漸呈現多元化趨勢，人們對於非主流文化抱着一種寬容的態度，不贊成也不干預，為「惡搞」的流行提供了空間。
反響
2006年8月10日，光明日報社舉辦防止網上『惡搞』成風專家座談會，呼籲「旗幟鮮明地反對網上『惡搞』紅色經典，反對『惡搞』優秀的民族傳統文化」。