悲情司馬遷(紅山飛雪)
作品欣賞
悲情司馬遷
歷史上有許多悲情式的人物，布魯諾、蘇格拉底、屈原、商鞅、孫臏、司馬遷……
這些人物，都以自己的方式，在歷史上留下了濃重的一筆。讓我們這些後人們，在閱讀他們的時候，一邊仰慕，一邊感慨，一邊唏噓。
這些人，有的為了宗教、有的為了科學、有的為了理想，不惜以身殉之。用血肉之軀，樹立了一座座豐碑，聳立在各個歷史時期，聳立在，各自民族的詩冊上。
而司馬遷，在我的眼裡，是這些悲情人物中間，最為悲慘的一個。
一生一死，對任何人而言，都是一件大事，所以才會有「生死攸關」之說。所以，《莊子·德充符》里也說：「死生亦大矣。」許多人，在生死關頭，選擇了死，並不是厭倦了生；有的人，在生死關頭選擇了生，也不能說他畏懼死。在生與死的權衡選擇上，孟子有一段著名的論斷：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」在這裡，孟子着重論述了死的意義，卻忽視了生的艱難與重要。所以，後來的人，往往更願意把那些溢美之詞獻給以身殉道的人。像布魯諾、蘇格拉底、屈原。
司馬遷十分明了死的意義與價值，也同樣明白生的意義與價值。所以他才說：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」既然死有重於泰山，有輕於鴻毛，那麼，死，在有可能選擇的情況之下，對於每一個人而言，都是需要反覆權衡的。生或者是死，死，為什麼去死；生，生的價值何在。就像孟子所說：「二者不可得兼，捨生而取義者也。」那麼，「義」是什麼？在不同人的眼裡，在不同的環境之下，「義」的含義是不同的。
有的時候，在特定情形之下，活着，比死，更艱難，更有意義。就如司馬遷所言：「或重於泰山，或輕於鴻毛。」在孰輕孰重的痛苦權衡之下，司馬遷選擇了活下來，選擇了苟延殘喘，忍辱負重。我想，當司馬遷選擇活下來的時候，他心中的「義」，就是一部《史記》，一部尚未完稿的著作。所以他選擇了苟且偷生，他是想以殘缺之身，用一支滴着血淚的筆，為3000多年的中國歷史，樹碑立傳。
翻閱一部被魯迅稱作為：「史家之絕唱，無韻之《離騷》」的《史記》，那一段段已經淡去了的歷史，那一個個已經退居幕後的歷史人物，又紛紛從字裡行間復活，講述着烽火硝煙，愛恨情仇。劉邦、項羽、秦始皇、韓信……
有時候，夜深人靜，讀得倦了，輕輕合上書。窗外，正是星光燦爛，夜空深邃，那些璀璨的星斗，猶如歷史上那些熠熠生輝的人物，永遠定格在我們的史書上。每個人，都有每個人的位置；每個人，都有每個人的光芒。有時候我就想，悲慘如司馬遷，如果他不能忍，如果他無法忍，如果他不肯忍，中國的歷史會怎樣呢？像屈原那樣忍無可忍，縱身一跳，從此冤魂歸大海；像布魯諾那樣，火中涅槃，從此名垂不朽；或者像商鞅那樣，慘遭車裂，從此煙消雲散。如果那樣，就沒有了今天我們所認識的司馬遷，就沒有了一部史家之絕唱。就沒有了中國3000多年浩如煙海的跌宕起伏、慷慨悲歌；就沒有了那一個個叱咤風雲，演繹出一幕幕金戈鐵馬、悲歡離合的鮮活面孔。那麼，我們現在所認識的中國那一段歷史，會怎麼樣呢？我們不妨做一個假設，如果屈原不死…..
由此，我想起了孫臏。那個與司馬遷有着相似經歷，也同樣創作出一部不朽名著《孫臏兵法》的人。據史料記載：孫臏，孫武的後代，為戰國時兵法家。他曾與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑。後經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。著有《孫臏兵法》一書，也稱《齊孫子》。被奸人陷害，成為殘缺之軀，但孫臏並沒有因此而沉淪、逃避，而是選擇生存，選擇了生當作人傑。他認為，只有留下一條性命，才能成就大事，才能為自己，為後人，為歷史留下寶貴遺產。所以，他活下來，才有了一部舉世聞名的《孫臏兵法》；所以，我們才會覺得，孫臏選擇了生，與自己，與歷史，與民族，與整個人類，意義更加重大。
在這裡，我們不妨再做一個假設。如果孫臏被陷害，被囚禁，被臏刑；悲傷，悲憤，忍無可忍，一死了之，會怎麼樣呢？
從孫臏的身上，我們似乎讀懂了司馬遷。可是，司馬遷所遭受到的，比之於孫臏，其悲慘，其屈辱，其忍無可忍，又深了何止千百倍。我曾含淚閱讀了司馬遷的《報任安書》許多遍，每一次，都會被他那痛徹心扉的陳述所打動，都會悲憤難當。問世間，有何人，如司馬遷這般忍耐，這般百折不撓，這般堅忍不拔，又這般淒悽慘慘？
他在《報任安書》中說道：「夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆於妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後也。」從他的話中，明白了他之所以「自沉溺縲紲之辱」而不死的原因。是因為《史記》未完，他決心放下個人得失，隱忍苟活。相比「死節」之士，則更能看出司馬遷的決絕與隱忍；相比於一了百了的引頸就戮，則更加顯示出司馬遷執着與剛毅。
他父親司馬談死後，元封三年（公元前108年），司馬遷接替做了太史令。太初元年（公元前104年），與天文學家唐都等人共訂「太初曆」。同年，開始動手編《史記》。天漢二年（公元前99年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，得罪了漢武帝，獲罪被捕，被判宮刑。此時，司馬遷已經為《史記》做了大量前期準備，一旦殞命，所有的努力將付之東流。為了完成父親遺願，完成《史記》，留與後人，他最終選擇含垢忍辱忍受腐刑。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機要。他發憤著書，全力寫作《史記》，大約在他55歲那年終於完成了全書的撰寫和修改工作。
「所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後也。」忍辱偷生，並非貪生畏死，是因為有未盡之事也。悠悠幾千年，一部《史記》光照千秋，贏得了崇高的歷史地位。可是，誰能懂，一部《史記》所包含的血與淚呢？誰能理解，忍奇恥大辱，發奮著書的司馬遷的悲情與悲哀呢？
孟子曾在他的《孟子二章·生於憂患，死於安樂》中說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」可是，發生在司馬遷身上的種種經歷，未免太過殘忍，太過屈辱了罷。遍觀一部中國古代史，一部中國現代史，像司馬遷一樣，身受奇恥大辱，卻能創作出如此鴻篇巨製，光照千秋，這世上，能有幾人？
我們無法理解當時的社會、政治環境，所以，我們無論再怎樣設身處地，都無法感受司馬遷所遭受的屈辱與悲憤。在《報任安書》他寫道：「故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宮刑。」幾千年過去，我們捧書再讀，尚能感受到字裡行間那種如泣如訴、悲痛欲絕，那種九曲迴腸般的哀婉低泣。
我們怎能不為司馬遷的種種遭遇，而感慨、而感嘆、而唏噓、而有淚如傾呢？
悲情司馬遷，以客觀公正的文筆，書寫了一段歷史，塑造一個個血肉豐滿的歷史人物，不偏激、不虛美、不隱惡；不因為自己不幸遭遇而影響了對歷史的客觀公正。這是一個怎樣的史學家、文學家，一個怎樣的奇男子，堂堂偉丈夫！韓愈十分推崇司馬遷的文學才華。他說：「漢朝人莫不能文，獨司馬相如、太史公、劉向、楊雄之為最。」他認為司馬遷作品的風格是「雄深雅健」。柳宗元認為《史記》文章寫得樸素凝鍊、簡潔利落，無枝蔓之疾；渾然天成、滴水不漏，增一字不容；遣詞造句，煞費苦心，減一字不能。一個悲情人物，書寫了一部偉大的作品，也堪稱奇蹟。
在生死面前，司馬遷選擇活了下來，完成了悲情的一生。
因為這個活着的司馬遷，我們才可以觸摸那樣一段鮮活的歷史。中國古代歷史，中國古代文學史，甚至中國古代戲曲的舞台上，才不寂寞。
「憂愁發憤，著成信史照塵寰；剛直不阿，留得正義沖霄漢。」司馬遷的一生是悲情的，司馬遷的一生又是光輝的。
作者簡介
紅山飛雪，孫國華，內蒙赤峰市人。作品散見於《人民文學》《兒童文學》《中國校園文學》《小品文選刊》《四川文學》《意林》《語文報》《電影報》等報刊。
參考資料
- ↑ [中國作家網 (chinawriter.com.cn)中國作家網]