情色电影
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情色电影是指具有性含义描述的电影，跟色情电影的主要差异在于情色电影未必是以引起官能 刺激为首要目的，有时是以性来表达一些概念如哲学、艺术的概念，或借助描写与性相关的内容反映社会状况等，色情电影则以刺激受众的即时性欲感官反应为主要目的。
目录
基本信息
基本简介
如今“情色”这一词经常见诸报端及互联网，俨然与“小资”一样 成为一种流行文化。很难考究“情色电影”这个概念的最初来源，许多在网上热炒的一些所谓的“情色电影”使其似乎成为普通电影与“色情片”之间的一种模糊的过渡产品，其实对“情色电影”的定义完全是一种个人的好恶。但情色电影作为艺术道路上的一条小径，的确扮演着不可替代的宣教作用。由于各个国家和地区的历史和文化的差异，不同国家和地区所拍摄的情色电影也有着很大的差别。
情色色情
暂且不去搬动那些晦涩的理论，从字面上讲，情色电影就是情为主，色为辅；而色情电影则是色为主，情为辅。法国电影大师让-吕克·戈达尔曾经这样说过：“女人的影像乃是消费社会真正的基础”。自电影闯入人类社会之日起，隐藏在骨子里的肉体欲望就被遗传到每秒行走24格的电影胶片里。尽管每一位导演会出来辩解，本片里的情色镜头是为了表达某种深刻的主题，但不可否认的是，大部分导演的企图都会被男性沙文主义视点强暴。在东西方传统思想的不同战线上，情色电影作为艺术道路上的一条小径，确实扮演着不可替代的宣教作用。或许让我们的欣赏出发点试着再深沉、羞涩一点儿后，会看出在肉体和床单下更有趣味的东西。
情色和色情区别
提起情色片，人们首先会想到性爱画面，不少人因此误以为就是色情片。其实，情色片与色情片是不同的。
从性爱场景的目的上讲，情色片是为了挖掘剧中人的心灵本源而借助的一种独特肢体语言，它有时传达着导演对社会的观点。性爱场面只在必要的时候起烘托作用，特写镜头不仅少之又少，而且大多以女性为主。例如《本能》中出现的性爱场面，就是剧情需要，因为莎朗·斯通所扮演的女作家要在男伴的高潮时刻实施她的杀人计划。
情色片更注重对情感的刻画与氛围的营造。在1997年版的《洛丽塔》中，洛丽塔趴在花园草坪上读书，沐浴着明媚阳光，皮肤罩在朦胧的水雾下，她转眸间流露出的韵味，是营造氛围的经典。电影《情人》则借电扇转速的快慢表现床戏的狂野与消退。《本能》中，莎朗·斯通坐着交替双腿的一幕，也因为强烈的诱惑内涵而显得余味悠长。
情色片题材非常广泛。《本能》其实是一部惊悚片。《洛丽塔》是描写中年继父与14岁少女之间关系的伦理片。根据美国作家亨利·米勒亲身经历改编的电影《亨利和琼》中，婚外情与同性恋交织，主题更为复杂。大卫·林奇的变态情欲片《蓝丝绒》，则可看成是悬疑片。
与此相反，色情片是为了感官刺激而拍摄的，不具任何艺术性，甚至连剧本也不需要。情色片的性爱场面中，演员只是在演戏，事实上什么也没有发生，但色情片中则是“真枪实弹”。情色片并不以性爱作为噱头，电影的海报有艺术性，有的让人看不出任何情色，如阿尔莫多瓦《绑着我捆着我》的海报，只是抽象的几何图案，连个人影也没有。
情色片会引起争论，但也能得到荣誉，在戛纳、奥斯卡等获奖也是常事。但色情电影却不可能登上大雅之堂[1]。
中国情色电影
由于电影环境的关系，这里说的中国情色电影主要是指中国香港地区的情色电影，也就是大家常说的“三级片”，香港三级片的主要特点是演员动作幅度较大，通常与实际情况相差较大，很多现实中无法完成的高难度动作都可以在这些影片中看到。香港三级片的女星通常都身材爆好，同时通过这些影片的拍摄，她们也就此走红，舒淇、李丽珍、翁红、徐若萱等人都因此成名。当然，徐锦江、任达华、吴启华等男星也是从这里开始上位，早年的黄秋生也沾染过一些作品。
韩国现状
韩国情色电影大都是青春题材，既有对韩国传统文化和社会习俗的反思，也有对青春梦想的追逐。韩国情色电影在拍摄女性和性爱场景方面，也极力表现出一种东方美来，展现东方女性的肌肤和身材特质。这也是与一般色情电影在表现性方面的区别。
东方的唯美主义
韩国情色电影拍摄的都比较唯美，从画面到情节的设计力求精致完美。即使让某些人呕吐的《漂流欲室》（The Isle）也只是局部内容的反作用，但整部影片却是画面构图精美，镜头取光自然，色彩淡雅有致，有不少地方很有东方山水画的意境。东亚地区的人的传统之中大概有着含蓄和唯美的本性。
古典绘画如日本的浮世绘，中国的山水画，纵使派别林立，也都有跌宕起伏、虚实相辅、以意取胜之倾向。这也与佛教在本地区传播有着一定的联系。但佛教的发源地印度却一向以色彩艳丽为美，可见也与东亚地区民众习俗和心灵追求有关。韩国更是被视为儒家之国，习俗虽与中国和日本有所不同，但在很多方面又相互影响较深，审美之趣味颇为相象。
《美人》（La Belle又名《韩国情人》）的场景主要集中在叙述者的周围，如宽大空寂的房间、海天一色的海边等处。这迫使拍摄者用心构图，在有限的场景里寻找出具有东方特色的角度和画面。而《生活的发现》（Turning Gate）和《快乐到死》（Happy End）则是在日常生活的场景里，寻找能够展现美的地方，比如旅游地。就算是日常的停车场、居室和街头，也要在构图和人物造型上塑造出一种美感来。这固然是一种艺术态度，也是一种商业需求，但其那东方唯美的心态与一般观众是相同的。
“性”在东方一直以来虽然表面讳莫如深，但实际上却是大行其道。著名的古典《素女经》是中国的，《欲经》是印度的，都是探讨性的经典著作。在另一方面，可以看出古人对待性已经用一种科学的态度了。而韩国情色电影在拍摄女性和性爱场景方面，也多是追求的美感，而不是色情。
历史的发展就是如此变化莫测。作为儒家发源地的中国大陆，儒家文化可谓没落久已，而在韩国却是持久不衰。有着长久“男尊女卑”传统的韩国，对传统又比较重视，女性的地位一向是处于出嫁前以尊父，出嫁后事夫的境遇。现代文明进入韩国必然改变这一传统，使这一传统发生错位和变形，从而适应新的社会机制。女性社会和家庭地位的改变，不知不觉中在性的地位上也发生了变化。
“性为人权”。韩国战后一直接受西方文明的影响，在情色电影上也有西风渐进的模样。女性意识和女性主义也随着国际社会的发展。这对于传统“大男人主义”的韩国社会多少有些困难。有不少电影对这方面的内容进行了表现。《快乐到死》（Happy End）里失业的丈夫在家照顾孩子和家务，而妻子在外工作养活家庭。这是一种性别错位。开始丈夫还不适应，但逐渐接受了这种身份的转变。在性爱方面，妻子也从丈夫那里滑落出去，在以前的情人网页设计师那里得到满足。
另一部影片《爱情蹦极跳》（Bungee Jumping）里，那名教师先前的情人死后，却从他的一名男学生那里找到了情人的影子，并疯狂的爱上他。影片《生活的发现》里，男演员先是拒绝了舞蹈教练的示爱，可当他向一位有夫之妇示爱时却被拒绝了，则体现了爱的错位。林常树的《开心见性》（Girls Night Out）里三位女主人公更是对男权进行了无情的嘲讽。无论在性方面还是爱方面，韩国女性都已经开始了自我觉醒。然而这种觉醒又必然带来一种性别上的错位。这也是现代文明普遍思考的问题之一。
审视与反思
诸多韩国情色电影把影片背景放到中产阶级家庭里，从而引发出不少韩国当代社会家庭伦理问题。影片中的丈夫或妻子有了性爱外遇，连带出责任、孩子等家庭困惑。《幸福结束》是以一个有了孩子的家庭展开的。看似只是一个简单的妻子外遇故事，然则涉及的男性尊严、女性自主、爱的欲望等纠缠在一起。妻子的内疚并未为丈夫所知。丈夫谋杀了妻子又嫁祸于妻子的情人。这也显示了人与人性爱交流的容易，而实际心灵沟通的艰难。
《偷情家族》更是把此种问题推向了一个极端。家中的妻子、丈夫、婆婆都背叛了家庭，与情人们偷情。其后果是丈夫的情人怀孕，而妻子也怀了他人的孩子，出现了这种错杂的情形。影片《生活的发现》里可以很快的上床，性交流是如此简便，可是当一方向对方示爱时，连乞求对方说句“我爱你”都不能得。影片想表达的恐怕不是绝情，而是对爱的软弱。性可以短暂满足，爱却是没有。
朴载河导演的《爱的色放》、李在容导演的《情事》、金大承导演的《爱情蹦极跳》，都涉及到婚外恋情。婚外情导致了诸多的家庭的问题。在《爱的色放》（Summer Time）里，丈夫杀死了与妻子偷情的邻居。类似情节存在于《快乐到死》里，只不过是丈夫谋杀了偷情的妻子并陷害了她的情人。
韩国情色电影对家庭伦理、人际交往、人与人的沟通的关注，实际上是对现代社会的一种审视和反思。一方面是重视传统，另一方面又已进入现代文明，其间驳杂的性别意识和性爱交流引起不少人的困惑。这也是与一般色情电影的重要区别之处吧。
影响和突进
韩国现代社会受西方特别是美国的文化较深。情色电影制作也受着较重的影响。《美人》虽是一部有着东方唯美画面的情色电影，但在思想上有着西方情色电影的痕迹。整个故事不过是片中作家的幻想，而女主人公从他身边来来回回的出现，直到片尾把女主人公杀死，他也不了解她的身份背景，这与贝鲁托卢奇的《巴黎最后的探戈》在故事设置上有些相似。其他影片如《生活的发现》、《漂流欲室》等莫不都有着一种陌生人间“有性无爱”的西方现代主义和后现代主义思想的影响。如人物的性观念，大多是几句话后即上床，或者是买卖关系。
《漂流欲室》虚拟的性欲之巢充满了最基本的原始人性，掠夺、折磨、血腥。影片把性和原始欲望联系起来，使人物陷入在杀戮和性爱的纠缠里。影片结尾警察杀死哑女后独自跋涉，镜头拉开，显示出他只是在一座荒凉孤岛上，四周皆是茫茫大海，暗示了他在欲望之海里的迷失。这位原本杀了人的警察刚到漂流欲室时，似乎万念俱灰，一旦有了欲望，难免又重蹈覆辙。
这些韩国情色电影意图通过情色来表现严肃的主题。但还有更多数的电影带有急功近利的想法，在制作上也不免有些粗糙。林常树等人是对这类电影的偏好。但有些导演试图用情色电影的低成本达到商业上的成功。这不能不是一种方法。不过，有时就不免粗糙些，又或者在情色上大下功夫，情色变为色情。情色和色情原本就有些难区难分，这下就大为其便了。
综观大多数韩国情色电影，有些视角有着韩国色彩，故事也比较新颖，在表现性爱方面也能抓住人性的特点，算得上不错的电影。由于传统，韩国在这方面一向保守，情色电影制作也是新兴的事情，所以技术和技巧等还不是很成熟。包括以上介绍的影片，其导演也多是中青年导演，拍摄的影片较少，其表现上难免存在不足。
比如新生代导演洪尚秀在其第一部《处女心经》就开始显示了才华，随后《生活的发现》还有着些前部的不足。然则韩国电影在亚洲风起云涌，由情色电影也可见一斑，不能算是偶然，必有其特长之处。导演和创作者的创新能力，加上韩国电影政策的开放，情色电影还有着不少的发展空间。
相对欧美地区，日本的情色电影，受传统思想的影响，表现手法通常很拘谨。同时，颓废美学的根深蒂固使得该类型电影充满变态的人格精神。一如烂熟的樱花树下，痛哭豪饮的经济动物。在成人电影市场上，日本电影业对性的态度存在两种迥然不同的现状，一方面对色情小电影的泛滥持默许态度；一方面严肃情色作品里对性思考得不到主流社会的过多共鸣[2]。
《感官世界》是日本著名导演大岛渚取材于日本真实案件的作品，导演以当时极为前卫的纯记录手法，并揉合进对欧洲印象主义影响巨大的日本版画色彩体系，表现了女主人公阿部定与情人的病态爱情关系，后在**时割下他的生殖器并挂在胸前游走的真实案件。按照一般的观念来看，阿部定的行为肯定要被划入精神错乱的范畴，但大岛渚通过情节内在的关联，光明正大地给观众展现出日本男性生殖崇拜的社会渊源。尽管此片在日本被禁映了很长时间，但作为亚洲情色电影的先锋，《感官王国》已赢得了世界范围的推崇。
曾荣获东京国际电影节最佳摄影奖的影片《The Key》，则是围绕大学教授安西、其继妻郁子、女儿和花花公子木村间错乱、自私、病态的性观念，层层展开了对日本男性传统性意识的批判和新女性在历史性文化中苦苦挣扎后的释放。影片结尾，郁子给死去的丈夫安西做祭奠，在盛开的夹竹桃花下浇上一杯掺有春药的烈酒，响亮地表达了日本女性新思想的宣言。
自情色电影诞生之日起，整个电影界就面临着诸种深刻矛盾，一是题材选择和构图的矛盾；一是围绕影片的关注与被关注的矛盾，就的现状来看，这些矛盾并没有被完美地解决，但不管怎样，总会有一些先行者去思考、挖掘。站在这个角度上讲，情色电影绝不代表用身体编剧，用性器官摄影的色情文化。
在情欲的乐园中徜徉，活色生香般展露镜头中的娇媚明艳。
日本情色电影的繁盛时期应该在二战后的60--80年代处期，日活公司成立，带动了情色电影的潮流，很多经典的影片相继出现，也涌现出了一批才华横溢的导演。
早期的情色电影大多和当时的社会现状相呼应，战争带来的疮痍，社会的混乱动荡，弱势群体的生存困境，特别是女性在这一特殊历史时期的真实处境，被现实打压，很多影片的主题对准了为生活所迫出卖身体的女性心灵和肉体的疏离。
进入经济稳定期后，高速发展的商业社会对人们生活带来的最开始的冲击，总的来说，社会环境，意识形态与经济发展之间的冲撞必然会引发人性伦理的巨变，再加上历史遗留对现存社会根源性的影响，所以这一时期的情色电影开始对人性变化进行刻画描写。
AV是在慢慢发展的，情色电影也是，只是在商业世界的今天，这个发展并不是越来越完美，而是越来越悲哀。早期神代的电影中，女主角大多由当时出名的AV女优来担任，很多角色刻画的都非常出色，尤其是《欢乐之街》和《乱伦情欲》中，女主角简单纯粹的表演与影片本身真实冷静气质很贴近。我想我最喜欢早期情色电影的重要原因就是，那一时期的导演虽然镜头喜欢对准妓女这类特殊女性群体，并通过情色的主题宣扬，但主旨却是悲悯的，并带有些许的冷幽默，残酷而真实，宿命而温情。
若松孝二，日本情色电影界历久弥坚的代表性人物，他的电影风格变换比较丰富。有早期的“60年代情事三部曲”《情色履历书》，《女学生游击队员》和《荒野浪妻》，比较朴实，简单，真挚，以情色来讲，情的味道更重一些，到《情欲关系》，《简单情色》，《金瓶梅》总的感觉色的味道更浓郁了些。
他的电影比起神代来，社会性更强，对人性阴暗，反阶级社会情绪，暴力的刻画更多，更加直接，戏谑。