惜雞詩
《惜雞詩》是北宋哲學家、思想家、教育家、改革家李覯的作品之一。
李覯祖居麻源谷口，家有田地數頃，生活尚可自給自足。少年時聰穎能文，14歲時喪父。天聖三年(1025年)李覯17歲，守父孝期滿，出遊求師。 景祜三年(1036年)，覯赴汴京拜見修撰宋庠[1]、李淑和記注聶冠卿、集賢葉清臣等朝官，均得嘉許。這年朝廷貢舉事暫停，覯返回家鄉。景祜四年，李覯鄉試落榜，遂往鄱陽拜訪范仲淹。康定二年(1041年)，郡舉覯京試茂材科。慶曆二年(1042年)，覯試製科，仍落第。從此退居家中，不再以功名為意。慶曆三年(1043年)，李覯創辦「盱江書院」同年．南城奉詔始立郡學，郡守請李覯出主學事，課業授徒，四方慕名來南城求學者甚多，弟子達數百人。
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吾家有雞母，乘春數子生。 生來踰六旬，互覺羽翼成。 其母且再卵，逐之使離散。 眾雛既不來，一子獨戀戀。 戀戀不肯離，逐之終不移。 母行無險易，唧唧相追隨。 卵生亦云足，母伏窠中宿。 厥子苦無依，攀背如悲哭。 窠中母所安，忍渴復忘餐。 子於背上臥，不舍須臾間。 我時見之喜，異類能如此。 因欲觀其終，其終諒何似。 一朝大長成，乃知牝牡情。 膨脝娠在腹，漸見東西行。 行行求飲食，欲以助生息。 卵出子還多，養子何勞役。 朝啄荊草林，暮爪污泥深。 昔時隨母意，今作愛雛心。 雛生誠可愛，母老寧忍背。 物性乃不常，使人心嘆慨。 物類本無知，無知孰責之。 斯雞與眾異，酷似有天資。 天資以仁孝，變更何太早。 況彼本無知，血毛安足道。 萬物靈者人，孰不念其親。 少艾與妻子，所以奪吾真。 五十慕父母，虞舜稱稽古。 埋子得黃金，邇來唯郭巨。 古人往莫追，言之淚沾衣。 斯言足自警，題作惜雞詩。 |
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| — [北宋]李覯 | ||
目錄
思想觀點
李覯是北宋一位重要的思想家。他著書立說，大膽創新，在哲學上持「氣」一元論觀點，認為事物的矛盾是普遍存在的；在認識論上，承認主觀來自觀，因此，成為宋代哲學學派的先導，在我國哲學史上占有重要的地位。
李覯還具有進步的社會歷史觀。他卓有膽識地提出功利主義的理論，反對道學家們不許談「利」言「欲」的虛偽道德觀念。他從實際物質利益是人類社會生活的根本這一基本觀點出發，解釋社會歷史現象。他認為「治國之實，必本於財用」（《富國策》第一）。治理國家的基礎，是經濟，是物質財富。所以，他反對把實際物質利益和道德原則，即「利」和「義」對立起來。李覯認識到，物質財富多寡不均的癥結所在，是土地占有的不合理。
為了解決土地，問題他專門寫了一篇《平土書》，提出「均田」、「平土」的主張[2]，引經據典，煞費苦心地為統治者提供解決土地問題的歷史借鑑。為了拯救北宋積弱的局面，緩和社會矛盾，他提出富國、強兵、安民的主張，寫了《富國策》、《強兵策》、《安民策》各十篇，闡述自己的見解。李覯哲學上的觀點和政治上的革新思想，在當時是獨樹一幟的，為稍後於他的王安石實行變法進行了哲學理論上的準備。由此看來，他的弟子鄧潤甫等人成為王安石推行新法的得力助手，那就是很自然的了。