感應舍利
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感應舍利，又名影身舍利，是歷史上因滅佛事件而用佛家七寶製作的仿真舍利，原料多使用佛家七寶，如瑪瑙珍珠等材料。
目錄
材質
佛家弟子們用玉石瑪瑙等珍稀材料，按照真身靈骨的形狀和大小而特製。 據佛經記載，佛家七寶皆可為影骨舍利。 其中，最為常見的是一種狀若瑪瑙球的白色顆粒物，佛家稱之為影骨舍利或感應舍利珠。 由於千餘年靈氣凝聚之故，其表面細膩光滑，溫潤如玉，側光下可隱現一絲肉狀寶光，球體異常堅固。 值得一提的是，這種影骨舍利，不僅形狀與靈骨真身舍利無二，而且與靈骨舍利一樣，顏色亦有白、黑、紅等多種彩色。 影骨舍利一般均與靈骨相伴相生，同聚一處。 有的是在高僧圓寂坐化缸中相伴，而更多的是出於靈塔地宮的金棺銀槨中，與真身靈骨合伴一起涵養。 從我國曆次考古發掘的地宮舍利靈塔中，均有影骨舍利出現。
由來
在我國最早感應得到舍利子的是在東吳孫權時代，「有臣名孫皓，因聞梵僧康僧鎧法師演說供養舍利功德，欲求舍利供養，法師教結壇虔誠祈求，經四十九日，空瓶作響，發現舍利十餘顆。 吳王令大力士試將舍利置鐵砧上，以鐵錘擊之，砧錘皆陷，舍利無損。」 目前，這些感應舍利供養在南京棲霞寺。 2010年6月12日，南京古棲霞寺舉行了南京大報恩寺佛頂骨舍利盛世重光法會，密藏千年的「感應舍利」等一系列聖物重光於世，供人瞻禮每天前來瞻禮的人絡繹不絕。 人們進入法堂後，會看到供案之上左面的玻璃箱中，髹金須彌座上，橫放着一支長六七厘米的玻璃瓶，通體透明，一端細長，一端圓潤，並有絲織物纏繞在瓶口，隱約可見瓶內有數粒芥子大小的舍利，有黑色，有白色，還有金黃色的。箱前擺放一塊「感應舍利」的標牌。
南京棲霞寺感應舍利
根據《金陵梵剎志》的記載，早在三國東吳孫權在位的時候，佛教尚未興盛；赤烏十年(247)，有一位天竺高僧康僧會大師來到了當時的南京城——建業，搭建茅屋以供奉佛像，當街隨機說法。 從當時的吳國人來看，佛教還是件新鮮事物。 而康僧會所着的服飾奇特，行為怪異，路人紛紛駐足評論。 於是，便有官員啟奏大帝孫權，「有胡人入境，自稱沙門，容服非恆，事應檢查。」 吳主孫權便召見康僧會，問其所傳之法有何靈驗之處？ 康僧會說：「如來遷跡(去世)，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。 昔阿育王起塔，乃八萬四千……」孫權認為這是誇張荒誕之詞，就讓他獻上舍利，說道：如果真有你所說的舍利，就為你建寺造塔；如果是虛妄之詞，我東吳可是有法度的國家！ 言下之意，如果沒有舍利的話，就要治康僧會的罪。 康僧會請求給他七天的時間，回到茅屋之後，召集徒眾說：「佛法的興廢，在此一舉！」於是潔齋於清靜之室，將一個銅瓶供奉在香案之上，日夜燒香禮拜，迎請舍利降臨。 七日的期限到了，卻寂然無應；康僧會請求再延長七天，孫權應允了； 可十四天過去了，依然不見舍利降臨。 孫權說：「你這分明是在糊弄寡人。」 便要治康僧會的欺君之罪，康僧會又請求再給七天時間，孫權再次准許了。 康僧會對徒眾說：「佛法靈驗，應該降臨，只是我們這些人沒有感應，當以誓死為期！」 時間過得很快，七天又快過去了，還是沒有舍利降臨，眾人都非常害怕，慌亂起來，只有康僧會燒香禮拜不止。 就在這天夜裡五更，忽然銅瓶中鏗然有聲響，康僧會親自前去看視，果然得到了舍利。 經過三七之期二十一日，日夜虔誠祈求，感得舍利憑空而降，應現在銅瓶之中，大顯威神，這便是感應舍利的由來。 天明之後，康僧會懷抱銅瓶前去進見孫權，滿朝文武都來觀看，只見五色光彩閃耀在銅瓶之上，眾人讚嘆不已。 康僧會又道：佛舍利堅實無比，無物可摧。孫權聞言，就下令將舍利放在鐵砧之上，讓力士手持鐵錘用力敲擊，結果砧錘都打出了凹槽，而舍利完好無損。 孫權大為嘆服，隨即為康僧會大師建寺造塔，供奉感應舍利，因為這是江南最早的佛寺，故名建初寺，塔名阿育王塔，就是後來大報恩寺的前身，而江南佛教也因此逐漸興盛起來。 可惜好景不長，八十年後，東晉蘇峻作亂，攻陷建康城，焚毀了建初寺塔，感應舍利從此湮滅。 又過了四十多年，此時的建初寺舊址又有了一座小寺院，因在長干里，便稱之為長干寺，晉簡文帝在寺中建了三層寶塔，據說每夜都會放光，但是無人在意。 不成想幾年之後，引來了一位異人。 此人本名劉薩河，并州(今大同)人，從小喜歡打獵。31歲那年，突然昏死過去，過了七天後才甦醒，說自己到了地獄，看到了種種殘酷的刑罰，有僧人勸其出家，並前往南方去尋找阿育王塔，禮拜懺悔自己當年殺生的罪過。 從此劉薩河出家，改名慧達，一路南行，尋找舍利塔，來到了建康城。 他發現長干寺塔有「異色」，就集合信徒發掘，挖到一丈多深，發現三塊石碑，其中一碑下有鐵函，鐵函中有銀函，銀函裹着金函，內盛舍利，光色炫耀無比，觀者大為驚嘆，於是慧達與眾人集資，又建了一座新塔，供養舍利，與舊塔對峙，從此，江南佛寺盛行雙塔制。 梁武帝在大同三年(537)又改造阿育王塔，再度發掘了塔基。地宮中有石函，石函內有銀壺，銀壺內盛放有舍利、佛螺髻發以及佛爪(指甲)。 同年9月，梁武帝大做佛事，重建了雙塔，用金玉寶罐盛放舍利及佛爪發於七寶塔內，再裝入大石函，分別埋進兩座地宮中，並且堆放了王侯貴族富戶百姓等施捨的金銀珍寶，又將長干寺改名為阿育王寺。 隋朝統一天下後，為了政治上的原因，平毀了建康城，長干寺塔也廢毀無遺。 到了唐穆宗長慶四年(824)，唐朝歷史上「牛李黨爭」的一個關鍵人物——李德裕，出任潤州(今鎮江)刺史。 他來到了金陵，打開了長干寺阿育王塔遺址的地宮，發現舍利21顆。 請出11顆遷往潤州，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10顆留在原地。 而此次發現的感應舍利也正是10顆，可以與史書相互印證。 但是，長干寺在唐朝卻仍舊沒有起色，直到北宋真宗大中祥符四年(1011)，演化大師——可政和尚向朝廷奏報了長干寺舍利屢屢顯現靈驗的事，皇帝下詔，重修長干寺，並建九層寶塔供奉舍利。 這次重建與以往不同的是，真宗皇帝自始至終都非常關注。 在此幾年前，印度高僧施護法師來到中國，向朝廷敬獻了佛頂真骨舍利；這次，真宗特旨將佛頂真骨與感應舍利一同埋入了地宮。 寶塔完工以後，真宗賜名「聖感舍利塔」，從此，感應舍利、佛頂真骨就一直埋藏在聖感舍利塔的地宮中。 長干寺在幾年後改名天禧寺，從此，天禧寺蒸蒸日上，可惜，到了元朝末年，毀於兵火，只有寶塔巍然屹立。 明朝洪武初年，天禧寺得到了重建，然而，沒過幾年，太祖朱元璋認為天禧寺的聖感塔太高，在風水上來說，對他的大明江山不利，下旨將聖感塔移建到鐘山東麓，腳手架已經全部搭好了，正要拆毀時，出了安全事故，有工人從塔上墜落，老朱大為震驚，認為是上天示警，收回了成命，並重新修葺，使得天禧寺塔煥然一新。 不料，一波未平，一波又起，永樂六年(1408)，天禧寺被一個惡徒放了把火，燒得是片瓦無存。 四年後，明成祖朱棣下詔，為了報答父母的恩德，在天禧寺舊址，依照皇宮大內的規制，重建寺院，賜額「大報恩寺」； 並且在聖感塔的原址，用五彩琉璃磚瓦砌築了九層寶塔，高達78米。 此次修建，歷時17年之久，直到宣德三年才最後完工。 建成之後，浮圖高聳，光耀雲天，堪稱古代建築藝術的奇蹟。 但是，報恩寺的主題也從供奉佛門的舍利，轉變為明成祖為了報答父母深恩而建，使得人們漸漸忘卻了琉璃寶塔之下，地宮中埋藏的舍利。 清朝咸豐年間，國運衰敗，南京城厄運連連，太平軍搗毀了所有的寺院廟宇，到了咸豐六年(1856)，韋昌輝發動天京事變，炸毀了琉璃寶塔，從此之後，舍利也好，寶塔也罷，無人問津，屈指算來，已經150多年了。 然而萬幸的是，當年的感應舍利和佛頂真骨一直深深地埋藏在地宮之中，巋然不動，等待着盛世的重光。
記載
興教寺的感應舍利 相傳民國期間，朱子橋將軍來陝，他在興教寺的玄奘大師塔院虔誠禮拜，因其心至誠，塔上忽然跌落一塊磚頭，有兩顆舍利附在上面，大為震撼，因此發起重修塔院之舉，現在興教寺山門、大雄寶殿、法堂、藏經樓均系那時所建。 這兩枚感應舍利一直珍藏在興教寺，狀如黃豆，色白，質堅。 據常年守護舍利的寬池法師講，近年來似乎感應舍利還在漸漸增長，比他當年來興教寺時略有增大。
寧波阿育王寺的感應舍利 在一千七百年前的西晉時代，有一個名叫劉薩河的人（後出家改名慧達），在四明（今寧波）縣地方禮拜祈求，舍利與塔從地湧出。現在寧波阿育王寺供養的，據說就是他禮拜出土的那顆舍利。
大報恩寺的感應舍利 大報恩寺地宮出土石碑上的文字記載，這座地宮屬於北宋長干寺，舍利函中藏有的都是稀世國寶：感應舍利十顆、佛頂真骨、諸聖舍利、金棺銀槨、七寶阿育王塔。 這些寶貝是被「進呈」然後「以鐵口函安置」的。 史料記載，梁大同八年，梁武帝改造阿育王佛塔，發掘出了舊塔下的舍利和佛發爪。 佛祖的頭髮呈青紺色，當時的僧人們用手把佛祖的頭髮拉直，頭髮的長度有幾層樓那麼長。 除了這些，梁武帝 還挖到了前朝的人們禮佛的金銀杯、劍、釧、釵、鑷等諸雜寶物。 據說，梁武帝挖到地下九尺許，發現了石函，函內有鐵壺，以盛銀坩，坩內有金鏤罌，罌內放着三顆佛祖舍利，如粟粒大，圓正光潔。 函內有琉璃碗，碗內還有四顆舍利以及發爪，爪有四枚，為沈香色。 後來，梁武帝請回了一顆佛祖 舍利放在他的宮廷內。 最後，梁武帝來到長干寺，設無礙大會，建了兩座寺廟，用金罌、玉罌，重新盛放了舍利以及佛祖的發爪，然後放在七寶塔內，又用石函盛放 寶塔，分別放在兩座寺廟的地宮內。 同時，還放了王侯妃子富室所舍的金銀環釧等珍寶充積。 [1]