開啟主選單

求真百科

憨山德清,俗姓蔡,字澄印,號憨山,法號德清,諡號弘覺禪師,安徽全椒人。明朝佛教出家眾,為臨濟宗門下。復興禪宗,與紫柏真可是至交,被認為是明末四大高僧之一。

憨山德清
憨山德清
國籍 中國

目錄

個人經歷

父親蔡彥高,金陵府全椒縣居民。

母親洪氏,虔誠的佛教徒,奉觀音大士,一夜因夢見觀世音菩薩抱送童子而有孕。

七歲時,鍾愛他的叔父病死,德清開始思索生死去來的問題。

德清九歲時,常隨母親至寺院禮佛,能背誦《普門品》。

嘉靖三十六年(西元一五五七),德清十二歲,辭親入報恩寺依西林永寧和尚誦習經教,兼習儒學及古文詩賦。

不久,即能背誦《法華經》,並博通內外黃老之學。

十九歲,德清往謁棲霞山雲谷法會禪師領受禪法,讀到《中峰廣錄》時,體會禪中三昧,乃決志參禪,便返回報恩寺出家,受具足戒。

一日,聽和尚講《華嚴玄談》,至十玄門、海印森羅常住處,恍然了悟法界圓融無盡之旨,因而懇切仰慕華嚴宗清涼澄觀法師的為人,自字「澄印」。

隆慶五年(1571),他北游參學,先至北京聽講《法華》和唯識,並參徧融(真圓)、笑岩(德寶)二巨匠,請示禪要。

繼往游五台山,見北台憨山風景奇秀,即有取為自號之意。

不久又回北京西山,獲識當時名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等,以詩文相唱酬。

萬曆二年(1574)他又離京行腳,游嵩山、洛陽,至山西蒲州會見妙峰,和他同上五台山,居北台之龍門,專事參禪。

萬曆四年(1576),袾宏游五台山,與憨山敘談五日,使其深受禪淨兼修思想的影響。

萬曆九年(1581),神宗慈聖太后派人至五台山設「祈儲道場」並修造舍利塔,他和妙峰共建無遮會為道場回向。越年在山講《華嚴玄談》,聽眾近萬人。

萬曆十一年(1583),德清赴東海牢山(山東嶗山)那羅延窟結廬安居,開始用憨山為別號。

皇太后遣使送三千金為他建庵居住,當時山東遭災荒,他即建議將此費全數施捨給災民。

萬曆十四年(1586),神宗印刷大藏經十五部分送全國名山,慈聖太后特送一部與東海牢山,因無處安置,又施材修寺,稱海印寺。同年,真可(達觀)與弟子道開為刻藏事特來訪他,住了兩旬而去。

萬曆二十年(1592),他訪達觀於房山上方山,同游石經山,巡禮隋靜琬所刻石經。時靜琬塔院為僧所賣,達觀出資贖回,德清撰《復涿州石經山琬公塔院記》。

萬曆二十三年(1595),神宗不滿意皇太后為佛事耗費巨資,恰恰太后又派了個當時大臣所忌的使者送經到牢山,這樣就遷罪於德清。

他從北京回來,被捕下獄,以私創寺院罪名充軍去廣東雷州。

他於十月間攜侍者福善南行,至韶關,入曹溪南華寺禮六祖肉身,越三年三月到達雷州。

時雷州旱荒,饑民死亡載道,他發動群眾掩埋並建濟度道場。

八月間,鎮府令他還廣州,當地官民仰慕他的學德,經常有人去訪問他。

他即以罪犯服裝登座為眾說法,創開嶺南的佛教風氣。

萬曆二十八年(1600)秋,南韶長官祝公請他入曹溪,時南華寺衰落已久,他到寺後,開闢祖庭,選僧受戒,設立僧學,訂立清規,一年之間,百廢俱興。

萬曆三十一年(1603),達觀在京師因《妖書》事,被捕下獄,又累及德清,仍被遣還雷州。

這中間他曾渡海游海南島,訪蘇東坡故居,作《瓊海探奇記》。

萬曆三十四年(1606)八月,明廷大赦,德清於是再回曹溪。

他為復修南華寺大殿,自往端州採運大木。

有僧挾嫌誣他私用淨財,訟於按察院,他船居芙蓉江上二年待訊,大病幾死。

後來雖真相大白,他卻堅決辭去曹溪的住持,至廣州長春庵,為眾講經。

萬曆四十一年(1613),他從廣州至衡陽,居靈湖萬聖寺。

緇素又在寺傍為他建成曇華精舍。

他在衡陽寫成了《楞嚴通議》、《法華通議》、《起信論略疏》,並自開講。

萬曆四十四年(1616)四月,他離湖南,至九江,登廬山。

九江四眾弟子為建靜室於五乳峰下,他很愛其環境幽寂,有終老其地之意。後到徑山,即為達觀舉行荼毗佛事並撰塔銘。

萬曆四十五年(1617)正月,他又去杭州雲棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時各地僧徒領袖在西湖集會歡迎他,盛況一時。

歸途經蘇州、華嚴學者巢松、一雨請入華山遊覽。又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山,說法於三峰清涼寺。同年五月回廬山。

這時九江眾弟子為他在五乳峰下擴建道場,他即命名為法雲寺,於此為眾開講《法華》、《楞嚴》、《金剛》、《起信》、《唯識》諸經論,並效遠公六時禮念,專心淨業。

又為繼續華嚴一宗的遺緒,據《清涼疏鈔》撰成《華嚴經綱要》八十卷。 圓寂前後

天啟二年(1622),德清應韶陽太守張公之請,再入曹溪,為眾說戒講經。

天啟三年十月示微疾,向大眾宣布道:「老僧世緣將盡矣!」有僧請他垂一言,他說:「金口所演,尚成故紙,我又何為?」(《憨山大師傳》,《憨山老人夢遊集》卷五十五),後焚香趺坐而逝,世壽七十八,僧臘五十九,諡號「弘覺禪師」,後人為他立塔於南華寺天子崗。

崇禎十三年(1640),弟子們將遺骸漆布升座,安放塔院,即今曹溪南華寺內供奉的憨山肉身像。(劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》)。

憨山德清靈龕於天啟四年正月二十一日歸匡山。

因匡山地多陰,不便安葬,經二十年後又從匡山重返廣東曹溪。

大眾開靈龕瞻視,見大師結雙跏趺坐,面色鮮紅,爪發猶生,衣服尚新,只是開龕以後立即見風零星飄碎。當時有一僧人建議依天竺的方法,用海南栴檀末塗其體。眾人同意他的作法,此僧人塗罷以後即離去不見。然後弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣,供奉於憨山寺內。

軼事

頓悟法界

嘉靖四十四年,德清至天界寺習禪,雲谷禪師授以念佛公案,德清發奮參究。一日,德清在天界寺聞法後,發現寺中後架精潔,對淨頭不由得生起敬意。及至探訪,才知是一位全身黃膽,卻兩眼炯炯有神、目光激射的妙峰禪師。德清欣賞妙峰的率真,應其病情需要準備了果餅去探視他,並與他約定結伴同遊。不料數日後,妙峰卻不告而別,不知去向。隆慶五年(西元一五七一),德清二十四歲,開始遊歷四方,參謁善知識,隨身僅有一缽,一路逕往風雪霜寒的北國天地而去,想藉此經歷一番冰寒徹骨的磨鍊。一日,他托缽於寒風刺骨的廣隆市,自忖得意:「只此一缽,可抵萬鍾厚祿矣!」當他行腳至京師時,一位身着衲衣,蓬頭垢面的苦行僧來到面前,德清立刻是妙峰。二人相視而笑,莫逆於心。隨後兩人連袂參訪笑岩等二禪師。萬曆元年(西元一五七三),德清游五台山,見憨山奇秀,乃取「憨山」為號。第二年,德清與妙峰結冬於蒲阪,閱僧肇的《物不遷論》,至「梵志自幼出家白首而歸」一段,頓明旋嵐偃岳之妙,去來生死之疑,即作偈曰:「死生晝夜,水流花謝,今日乃知,鼻孔向下。」妙峰見德清神情異於昔日,遂問有何所得,德清回答:「夜來見河中兩鐵牛相鬥入水去,至今絕消息。」妙峰說:「恭喜你已有住山的本錢了!」德清已然泯除能所的對待,當下體證自性的無分別智。 結緣太后 神宗萬曆九年(公元1581年),憨山德清應神宗皇帝朱翊鈞的生母、慈聖皇太后李氏(號稱「九蓮菩薩」)之請,與妙峰、大方二師於五台山啟建祈皇嗣大法會。憨山隱居東海牢山(即嶗山)一年多後,慈聖皇太后為嘉慰憨山當年祈嗣之勞,特派專使親訪,力請憨山入京受賞,憨山固懇謝不就。慈聖皇太后復遣前使送三千金予憨山,仍婉辭以拒,並與使者相商,將該筆巨款轉作賑濟山東饑民之用;憨山慈悲利他的善行,不僅令當地父老銘感五內,也使慈聖皇太后讚嘆不已。

明萬曆十八年(1590)時,慈聖皇太后施刻了五萬冊《佛說高王觀世音經》頒行天下。龍牌上榜題寫明:大明慈聖宣文明肅皇太后萬曆庚寅正月吉日發心刊版施印。以求「皇圖永固,帝道遐昌。佛日增輝,法輪常轉」可見慈聖宣文明肅皇太后深受憨山德清念誦《高王觀世音經》的影響。 牢山劫難

萬曆二十三年,憨山德清被以私造寺院的罪名充軍於廣東雷州。 德清被捕充軍的消息遍傳京城,城中士民老小及微服官員傾城而出,涕泣追送,足見人心之感化。當行經南京時,德清母親迎於江上,母子相見歡喜,談話音聲清亮,內心沒有絲毫的滯念。他不禁開口問道:「母親!當您聽到兒子面臨死生大事時,難道一點都不憂慮嗎?」 「死生是既定的因緣,我自己年紀一大把了,都不曾憂慮,又何憂於你呢?」母親再叮囑他:「你要以道自愛,不必憂愁於我,今日我就要先與你作長別了。」德清感動地說:「如果普天下的母親都能有這樣的見解,那裡不能頓盡死生之情?」因此,他在《憨山大師夢遊集.母子銘》中寫道:「母子之情,磁石引針;天然妙性,本自圓成。我見我母,如木出火,木已被焚,火原無我。生而不戀,死若不知,始見我身,是石女兒。」 萬曆二十五年,德清抵達雷州鎮,時值雷州旱荒,饑民死亡載道。德清發動群眾掩埋並建濟度道場。八月間,鎮府令他回返廣州,當地官民崇仰其學德,經常有人來訪。德清身服囚衣仍為眾說法,追隨他學佛悟道者眾多,他亦立下弘經之願,日日以布教、弘法、着述為事,並着手疏論《楞伽》、《楞嚴》諸經。

人物評價

明朝末代皇帝崇禎曾為其作《御贊憨山老和尚法像》云:「耆老和尚,何等行狀?撐持法門,已作棟樑。受天子之鉗錘,為佛祖之標榜。」

吳應賓認為「縱其樂說無礙之辯,曲示單傳,而熔入一塵法界,似圭峰(宗密);解說文字般若,而多得世間障難,似覺范(慧洪);森羅萬行以宗一心,而產無生往生之土,又似永明(延壽)」。

梁啓超在德清作品上題跋:憨山法師手書遺偈,飲冰室藏。憨山大師以法事因緣謫戍吾粵,中興曹溪,晚歲雖一度逾嶺,入衡廬諸岳弘法,然卒歸示寂於曹溪,蓋師與吾鄉勝緣深矣。遺墨傳世已少,得此竊自喜。辛酉(1921)正月,梁啓超[1]記。

徐頌鵬教授認為憨山德清是明代僧人領袖,並出書《明代僧人領袖――憨山德清的生活與思想》。

北京師範大學校長、中國書法家協會主席啟功對憨山大師的書法有過很多評價,其中有一首詩寫道:「憨山清後破山明,五百年來見幾曾。筆法晉唐原莫二,當機文董不如僧。」

參考文獻

  1. 梁啓超 百家號