护教学

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护教学（Apologetics），是人（如苏格拉底）为自己的思想或行为辩护的学问，出自于希腊文“辩护”（apologia）。 护教学就是基督徒本于他所相信的福音信息告诉人，他所信的是真的，为什么要这样信，使刻意批评及歪曲福音的人不得逞。

目录

定义

护教的动词是apologeisthai，意思本是“卫护”、“抵抗”等。近代神学的用法，源于柏今加（1794）及士来马赫（Schleiermacher），原是指基督教神学的一分支，以教义之建立和辩证为对象的一种学问。这门学问在英语世界的名称也是相当混乱，转转接接地译成中文，有时就更叫人摸不着头脑。 英语有两个字根相同而目的颇不一样的词语，译到中文都叫“护教学”，此为混乱之主因。

护教学主要领域

1.指出有宗教信仰比没有宗教信仰更合理；

2.指出基督教比其他宗教有更合理的解释；

3.指出正统基督教信仰比不是正统的思想（“异端思想”）更合理。

护教学方法

护教学用的方法，当然是理性的陈述，但它从没说纯理性的推理足以说明基督教信仰的内容，只是在别人问道或歪曲基督教时，信徒有责任以理由说明“信仰的原委”。因此护教学永远都需要包含两方面∶申辩──指出毁谤信仰者的不合理；说明──指出基督教思想的内容。这是为什么在基督教会史上，辨惑学最盛行的时代，也是基督教教义最得建立的时代。

基本上说，新约圣经有一部分是本于护教的动机写成的，它们正是包括了申辩与说明这两个重要的因素。保罗在加拉太书指出犹太人律法主义的偏差，进而申明福音的自由与大能。约翰在约翰福音指出诺斯底主义（Gnosticism）的偏差，进而指出道成肉身的实在与新生命。我们要在这里认识一件事，护教学最重要的动机，不在消极的辩论，而在积极的建立；其目的不在打倒敌人，而在赢取人相信福音，使不信的能相信，使相信的能进深一步去确信。因此护教学的内容、形式，以及价值，都不是敌人赋与的，像流行于今日欧美或华人教会那种“护教情结”。护教学的功能与价值，乃在满足人的基本需要∶一种要明白信仰原委的需要，也是一种就是没有人来挑战我们的信仰，我们也要明白为什么这样信，不那样信的需要。传统上，这正是神学与护教学的关系∶神学就是把护教学建立的范围，详细又合理地解释出来。当然，在建立的过程中，我们难免要对反对基督教的思想作出辩论，但我们的目的是清晰的，就是为了建立，不是打倒。近代鲁益师（C. S. Lewis）的作品[像《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain，鲁继曾译，文艺，31994）、《神迹》（Miracles）]，就是最好的例子了。

这样说来，今天一般人说的护教学，其实是辨惑学，是专门针对人对基督教信仰的挑战而作的辩论；而宗教原理或宗教哲学（Philosophy of Religion），则属于护教学的范围。前者因为是正面迎接教外教内的挑战，为此而身陷囹圄或放逐（如亚他那修，Athanasius），甚至赔上性命的也不少（如游斯丁）；后者是为整个信仰作出长久深入的思考、解释，及建立的工夫，历代为它献上一生，作个静默的活祭也很多，特别在近代教会，基督教信仰遭受各方面的质疑，华人教会就更需要后者的奉献了。 近代护教学的兴起，与欧洲启蒙运动（Enlightenment）有很深的关系。当时知识界对传统的基督教及形上学，普遍抱有怀疑的态度，这种态度在休谟（Hume）及康德（Kant）的作品得到具体的表现。休谟认为圣经记载及教会相信的神迹，从或然率来说是不可能的；康德则指出人无法认识自然现象以外的知识，人最高的知识及责任，就是道德的知识和责任，因此都是属于今生的，及自然界之内的。休谟与康德提出的原则，成了近代神学具决定性的标准。

自启蒙时代以来，基督教神学家及护教士差不多把基督教信仰和其原委重新写过，大多数都是接纳上述两个原则来进行，田立克（P. Tillich）*、布特曼（R. Bultmann）及罗宾逊（J. A. T. Robinson）等人的作品，就是现成的例子。

这样的退缩和忍让，自然引起福音派（Evangelical）教会普遍的不满，近年不少有识之士本于他们的学识，对圣经的信任，以及大无畏的精神，一方面为护教学重新定下目标与范围，另一方面亦在好些易受质疑的信仰题目[如启示（Revelation）；神迹（Miracle）]，提出他们的解释，其中较具成就的有卡内尔（E. J. Carnell）、米切尔（Basil Mitchell，1917年生）、史云宾（R. Swinburne，1934年生）、活特（K. Ward，1938年生）等，他们要解决的问题，较偏重哲学对神学提出的质疑，故内容亦较专门；鲁益师及薛华（F. A. Schaeffer）的则较通俗。

护教士

护教士（英语：Apologist），是活跃于2世纪的基督教著述家，是对基督教教义具影响力的教父。护教士视基督教是哲学，其职责可分为辩护、驳斥、建设。   护教士以口说或文件著作方式进行辩护（Apologia）。辩护一开始并非只有基督教会使用，乃源于古希腊哲学家，而犹太哲学家斐洛（Philo）则为护教学奠下稳定根基，建立了一套标准护教学的模式，供后人所用。早期的护教士的任务并非是维护教义，主要是在辨明那些反对基督教的人的话是虚谎且毫无根据的，指出反对基督教的知识分子故意捏造虚假的事来污蔑教会。护教士一方面要证明这些是捏造的谎言，另一方面则是要将基督教与外邦人的宗教加以比较，权衡其优劣。

护教士初只站在自卫角度辩护自己的教义，后来发展为主动挑对方宗教或哲学的盲点，说明他人的信仰来自鬼神或只是虚空的话。

其中著名的护教士是游斯丁（Justin Martyr）（c.100-165），其辩护书说明耶稣基督真是上帝的独生爱子，他从天降世道成肉身，为的是要拯救全人类。游斯丁认为耶稣基督的形式：第一种是被人轻视、拒绝的耶稣，第二种形象是在天上与父坐在荣耀里，他还说所有哲学家所说的真理都是在逻各斯（Logos）里面，唯有在基督耶稣里面才有真正的道理可言。另外其他著名护教历史上有贡献的，还有特土良（Tertullian）、亚历山大里亚的圣克雷芒（Clement of Alexandria）、伊格那丢（Igantius）（c.35-107）、波里家（Polycap）（c.70-156）等。

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