拜妙德圓滿神
原文
嵐毗尼園是降生佛的地方，那裡的守園神名妙德圓滿。他從無量劫來，都是守降生佛的園地。他最早是在悅樂劫的時候，有自在功德幢佛出世，是由寶焰眼王的妃子，喜光夫人在金華園誕生的。他那時是乳母，當喜光夫人在一切施樹下生下功德幢佛的時候，乳母在側邊將佛接下，用香水沐浴。天王傳乳母普眼三昧，得此三昧後她就能看見很多世界都有佛在誕生，也看到很多世界有佛在說法，很多世界有佛在涅盤，乳母就發了大願，願今後都守護誕生佛的園地。因此她就作了守護誕生佛園地的神。
善財來到嵐毗尼園，看見一個寶座，是七寶所成，設在樹頂上，座上懸有幢幡寶蓋，這些都是樹枝樹葉做成的，秀麗雅致，別具一格，妙德圓滿就坐在寶座上。
善財上前舉手合十，五體投地地說道：「聖者，我已發菩提心，利樂有情，造福人間，前來參拜聖者，願慈悲教誨。」
妙德圓滿神觀此人誠心求法，想考驗一下，便道：「我正要打掃園林，你就和我一同干吧！」說罷下了寶座，扛起鋤頭，把地下的坑坎填平，將高堆挖去。善財想，這妙德圓滿神怪，一來就叫我幹活，但為了求法，只好同他一起干。將荊棘砍除，忙了兩個時辰左右，才把這些整理好。一塊高低不平，坑坑窪窪的茅草地，變成金剛寶石組成的平坦莊嚴寶地。
妙德一看說：「差不多了。」善財正想休息一下。可是妙德又說：「還得認真干一下。」善財愣住了，想到，這妙德圓滿神有意為難我，但是為了求善知識教誨也不在乎，隨妙德又將樹移栽在園地內。無論大樹、小樹，各分等級，各按秩序，植成一行行，整齊排列，前後左右看去，都是一行行整齊美觀。善財覺得很累，想坐下休息，可是妙德並不稍待，在行樹之間，又植以四時不凋之花，八節長青之草。草花之間，又豎以各種欄杆，青黃交接，高低適度。欄杆上又塑各種聖像，都是佛陀在因地（前生）之中的善行故事。看去生動引人入勝。
妙德圓滿神又同善財進行了幾個時辰，善財已不能支持，很想坐下，但有大願精進神傳授勇猛三昧。眼看天色不早了，妙德看出善財的內心說道：「這個園林才開始，還有很多要做的事。毗盧如來現在兜率宮，不久將來這裡誕生。他一來就有很多諸佛菩薩和天龍八部都要來，園林小了容納不下，因此還需要繼續修建。」善財以為還要繼續干。妙德說：「我本想留你在此多住幾天，而你要走的路程還遠，要參拜善知識者的地方很多，還有很多菩薩行的道理要學。迦毗羅城有個釋種名瞿波，你還需要去拜訪她，她那裡有修菩薩行的道理。」妙德又回到他的寶座。善財經此勞其筋骨的考驗，又進了一步，前往迦毗羅城行去。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]