損有餘而補不足

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損有餘而補不足

老子哲學命題，指與「人道」相 對的「天道」的作用和功能。《老子》第七十七章：「天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道損有餘而補不足。人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？其唯有道者。」認為「天道」的特點在於減少有餘而補給不足，而「人道」則反之。 中文名 損有餘而補不足 外文名 Loss rather than supplement 拼 音 sun you yu er bu bu zu 相關領域 中國古代哲學提出者老子相關典籍《老子》第七十七章.

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簡介

損：減損。減損多餘的，補充不足的。指填平補齊。 出處：「天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足而益有餘。」 這一命題對後世有重要影響，明沈一貫《老子通》在 批判社會生活中存在的不平等現象時利用了這一命題，指出：「人之道則不然。裒聚窮賤之財，以媚尊貴者之心；下則箠楚流血，取之盡錙銖；上則多藏而不盡用， 或用之如泥沙。損不足以奉有餘，與天道異矣。」清易佩紳認為天道為「均」，「道在天下均而已，均而後適於用。 此有餘則彼不足，此不足而彼有餘，皆不可用矣。抑其高者，損有餘也；舉其下者，補不足也。天之道如是，故其用不窮也」 在金庸的著作里多有提及，被當做九陰真經中的話。

簡析

論述「天之道損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」老子出於對自然界和人類社會的觀察，認為一切事物，在其相互對立的矛盾中，都具有同一性。張松如指出，「老子把他從自然界得來的這種直觀的認識，運用到人類社會，面對當時社會的貧富對立，階級壓迫的不合理現實，他認為『人之道』也應該像好比張弓的『天之道』那樣，『高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之』。這是他的主張，他的願望。可是，現實怎麼樣呢？現實是『人之道則不然，損不足以奉有餘』。」（《老子校讀》第414頁）楊興順說：「在老子看來，損有餘而補不足，這是自然界最初的自然法則——『天之道』。但人們早已忘卻『天之道』，代之而建立了人們自己的法則——『人之道』，有利於富人而有損於貧者，『天之道』，有利於貧者，給他們帶來寧靜與和平，而『人之道』則相反，它是富人手中的工具，使貧者瀕於『民不畏死』的絕境。」胡寄窗說：「老子所以產生這種分配觀念，由於他們認為自然規律總是『損有餘而補不足』，因此應該使貧富平均，大家有利。天之道雖主損有餘以補不足，但損有餘的結果會更增加被損者的利益，選自《《老子》第七十七章》 因為『物或損之而益』。由於現實社會是『損不足以奉有餘』，存在領主貴族對勞動人民的壓榨，也存在新興地主階級與富商大賈的剝削，所以，老子之『天之道』述說，使他們本着自己的利益以遵行天道。他們要求富者能夠作到『常善救人，故人無棄人；常善救物，則物無棄物』。從均富和使人與物都能得到充分利用一點看來，老子的願望是好的，但在考慮如何實現這一願望時，他們並沒有提出任何積極的鬥爭綱領，而是向剝削者說教，妄想他們發善心，這又充分暴露了他們的在解決社會現實問題上的軟弱無能。」（《中國經濟思想史》上，第212頁）以上諸位學者的觀點，基本上找到老子在均貧富問題上的合理之處和癥結所在。

意譯

自然的法則，是損減有餘來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。誰能讓有餘來供奉天下呢？只有有道之人。因此，聖人有所作為卻不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不願顯示自己的賢德。

參考資料

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