接住我的經版(林清玄)
作品欣賞
接住我的經版
從前有一位修行人，勤修觀音菩薩法門，欲以觀音菩薩的大悲無我，來證取文殊師利菩薩的大智空慧，但是他久修觀音，勤念六字大明咒（嗡嘛呢叭咪吽），仍然未能了解空性。
一日，他刻成一片觀音六字大明經版，向觀音菩薩發願：「如我所修觀音，不久亦可證得文殊大智，則這塊版子擲到空中，請觀音菩薩接住我的經版，如果不能證到文殊的大智空性，則此版如常落下。」
發願完畢，他雙手捧着經版向上飛擲，說時遲那時快，文殊師利菩薩忽然明現上空，雙手接版，這位修行人當下立即得到空性。文殊菩薩在空中對他垂示說：「當知修悲修空，原是一事，觀音文殊，不是兩人，今後當同時修習，不可妄加分別。」
修行人聞之，感激涕零。
這個故事是陳健民老居士生前寫到「如何學習菩薩」時所說，他說第一次聽到這個故事，為之落淚，寫出來時亦悲淚不止。這故事非常動人，請觀音菩薩接住經版，結果是文殊菩薩來示現，可見不管修任何菩薩法，各菩薩都會來加持守護，而菩薩圓通自在，實在是凡夫所不可測。
在佛經里，我們常看到觀音表悲，文殊表智，普賢表行，地藏表願，其實只是說法的方便而已。陳健民上師說：「菩薩雖各有專長，然皆通智、悲、力之三德。由普賢可證文殊之智，由文殊亦可證普賢之德。……要常會通圓融，不可軒輊也。」「文殊雖彰智德，然並不放棄修悲，故其真實名義經曰：『在彼一切有情心，恆順一切有情意，充滿一切有情心，令諸有情心歡喜。』此種大悲，何遜於觀音耶？其所發大願，曾愛其仇，與觀音三十二應，又相差幾何？吾人學習菩薩特點，不可忽視其通德也。」「觀音菩薩雖為諸佛之大悲，然亦非不修空性，是故般若波羅蜜多心經，即是觀音所述修空之法，行深般若則照見五蘊皆空，所以能度一切苦厄，蓋能知空性，必能無的；已證無我，自然利他。空悲二事，如一物之兩面，不可軒輊其間也。能修大悲，必證大空，能助一切眾生成佛，則自己圓滿法身。」
從這些片段里，我們可以知道陳上師的見解多麼通透，他認為悲與智正是一切菩薩行的入處，他說：「菩薩為覺有情，又覺他有情。智慧能生出大悲，智悲為佛之兩足，故佛稱兩足尊。菩薩修智出生大悲，修悲出生大智。如水晶球從東智望西悲，玲瓏圓明；從西悲望東智，亦復如是。菩薩必先無我，然後可以利他。由無我生出空性，亦修智之大道。」這一段讀起來與佛經等無有異，值得我們用心體會。
陳健民上師的著作大致上都有非凡的風格，他的作品是與實證分不開的，他的中英文佛學著作多達百餘種，堪稱是近代的大宗師，正如他的弟子林鈺堂居士所說，他作品最大的特色在於「自然、詠道、悲心流露」。其殊勝處則有五點：「前後一貫、得佛印證、精闢切要、行解相應、智悲齊彰。」我雖然沒有讀過他全部作品，但從一些讀過的著作中已獲得不少法益，相信這些作品必可以如藏經一樣流傳，讓人知道末法時代也有偉大而有成就的修行者。
最近一期的《文殊》雜誌做了一個「追悼陳健民上師紀念特輯」，對他的生平和修行經過有詳細介紹，他的願力與修行讀來驚心動魄，這種只在古代高僧修行過程才有的驚人決心與毅力，卻示現在現代的在家居士身上。他的示現最動人之處，是在於使我們知道古書中偉大的修行不是神話，而是真有其人、實有其事，他以卓絕的一生證明了修行不是神話。
佛學研究者藍吉富居士在介紹他生平時，說到他沒有受過高等教育，後來竟能用英文寫一百多本佛學小冊，成為佛法西傳的重要推動者；他主修最具神通意味的密宗，但他並不輕易談論靈異境界；他也是典型的性情中人，講經講到感人處，往往當場泣下，老淚縱橫……藍先生說：「陳先生這種修行事例，對大部分半信半疑的現代佛教徒而言，其鼓舞作用是相當大的。至少可以讓我們相信古書所載的宗教境界並不是古人的憧憬與幻想，而是修行經驗的實錄。」「陳先生恐怕是有史以來的漢人中，對密宗理論與實踐，下過最深功夫的一位。」
確實如此，陳上師的修行贏得藏人的崇敬，稱之為「漢地的仁波切」（仁波切意即轉世的佛爺），不僅在實證方面，即使是就佛法系統的疏導、藏密教法的整理、藏漢佛教的溝通方面，他的貢獻也罕有其匹。
這位被認為是「文殊師利菩薩化身，修證普賢王如來佛位」的大行者，圓寂荼毗後腦殼呈珊瑚、天藍、古銅、粉紅各色舍利，眼眶中有古銅色的舍利子。全身的骨頭形成五彩的舍利花，有雪白、粉紅、銀色、天藍、淺綠、珊瑚各色。他燒出來的舍利子還有金色、紫色、褐色，以及完全透明的水晶舍利，這是修行者對我們凡夫最慈悲的示現了。更重要的是他留下的作品，已由文殊出版社倡印全集，相信將能嘉惠無數的修行者。
陳上師生前曾發願「願盡虛空遍法界一切病入吾身」，這是多麼悲切的志願，他圓寂前曾對弟子說：「早去早來」，「吾心任運原無事，不取涅槃休立志。」使我們堅信他仍會再返人間道場，我們深心祈請，但願他能接住苦眾生拋擲到空中求度的經版，乘願再來，則菩薩大道，如是乎在。[1]