擺接義塚大墓公
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擺接義塚大墓公，又名土城大墓公、大安寮庄大墓公、埤塘義塚，是位於臺灣新北市土城區埤塘里的墓場與大墓公廟，與林爽文事件、漳泉械鬥有關，為土城、中和、板橋的閩南漳州人後裔的共同信仰中心，由三地官方負責輪流管理。
目录
祭祀
過去，土城大墓公南方山區為臺灣原住民蟠踞，時常出草攻擊，墾戶林清和乃設隘寮，並祈求義塚公庇護，後來原住民遠徙，大墓公之香火亦因此而日益興盛，遂成為擺接十三庄的漳州籍移民聚落信仰中心之。此墓又名「大安寮庄大墓公」，與中和廣濟宮、及板橋接雲寺、板橋慈惠宮、枋橋街文昌廟合稱「擺接堡五大廟」。其墓祭祀範圍廣及擺接堡的土城、板橋、中和三區，但土城區頂埔里的泉州安溪人、永和區溪洲地區與板橋區江子翠的泉州同安人，就因為屬於不同族群，故未參與祭典事務，有臺諺云：「同安人祖，漳州人重普」。貫通土城的中央路分成四段，一到三段多為漳州人後裔，四段則是信仰清水祖師的安溪人後裔居多。
每年農曆三月二十二的大墓公忌辰祭祀法會，過去逃至宜蘭礁溪鄉九位游姓先民後代會出席。農曆七月十三過去會獻普搶孤。《臺灣日日新報》1926年8月24日對土城庄埤塘（今埤塘里一帶）報導，以「土城庄埤塘義塚」稱呼此墓，標題則寫〈搶孤蠻俗〉。據傳以前普渡時，會打開大墓公龕的墓頂，但有日本人講會使靈氣散失，此後大墓公從此就沒再打開墓頂。 1934年鈴木清一郎在所寫的《 台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》，提及北臺灣搶孤出名，有三地方，為板橋接雲寺、土城、宜蘭頭城。日治末期官方將搶孤風俗更改為中元節獻普，沿革至今改以超渡法會、放水燈祭祀水底冤魂。中元祭祀時，里長們會以擲杯選定值年爐主、主會、主壇、主醮、主普這四大柱首。因地方繁榮、人口激增，參加普渡信徒眾多，普度地點1979年改由三縣市輪值辦理：板橋區時在華江碼頭放水燈；中和區時於秀朗橋下放水燈；土城區時至城林大橋放水燈。
2003年5月12日，用途為拜祭活動的醮壇落成，板橋市長林鴻池、中和市長呂芳煙、土城市長盧嘉辰、中國國民黨秘書長林豐正、縣黨部主委黃昭元等人參加。
部分出身土城的企業家也都是大墓公的忠實信徒，包括曾代工蘋果手機觸控面板的宸鴻老闆江朝瑞、皇翔建設老闆廖年吉。
2012年，新北市政府民俗及有關文物審議委員會審議通過，將此廟的中元祭典以「土城大墓公中元祭典」之名登錄為新北市文化資產的民俗及有關文物。
墳墓
土城過去與中和、板橋都屬於擺接堡，為林爽文事件的戰場之一。因戰亂屍橫遍野，連溝圳都有土虱躲在頭顱內，遂流傳下俗諺：「土虱都藏在溝渠中死人之頭顱內。」、「土虱好吃，死人骨頭沒那麼多。」
相傳當時林爽文事件平定後，清廷諭令當地屍體不得安葬。數年後才由地方士紳上奏朝廷，指多有無辜民眾與支持清軍的士兵也在其中，清廷才諭令准予收屍。鄉民始將骸骨擇地集中合葬，清廷並賜詞「恩奉獻札諭埋葬、難民萬善同歸墓」，頒「義塚」之名。
多數的文獻以及土城地方的耆老，大多認為大眾墓所葬的是林爽文事件中被天地會殺害、或被官兵誤認為會黨而遭殺害的難民，如臺灣日治時期的《臺北廳志》、廟方的《祭祀公業埤塘大墓公沿革》，以及臺灣戰時期後的《臺北縣志》、林衡道與郭喜雄的《臺灣古蹟集‧第一輯》等。
《土城祀義塚·擺接慶中元—土城大墓公沿革與2012年中元祭典》的作者謝宗榮，在參考閩浙總督常青於乾隆五十一年十二月二十四的奏摺與《淡水廳志》卷十四〈祥異考〉記載天地會與清軍、支援清軍的民軍在擺接地區有過激烈戰鬥、天地會於柑林埤（今土城學府路一帶）溺死殆盡，結論此墓死難者應多為林爽文事件之抗清人士。
後來，臺北盆地的漳州移民常與泉州人發生漳泉械鬥，其遺骨也被收至義塚之中，終成為大墓公信仰的主要部分之一。如咸豐三年（1853年），大墓公一帶因水源問題的漳泉械鬥，一些人將親友屍首就地埋葬在大墓公，改至宜蘭落地生根。
2013年報導時，《台灣壹週刊[1] 》調查大墓公擁有一百多座清治至日治時的古墓。最早的大眾墓立於乾隆五十四年（1789年）己酉孟夏（陰曆五月），與林爽文事件平定時間相去僅一年多。也有嘉慶十年（1805年）更立，款識為「清嘉慶拾年三月清明日再立」、「難民萬善遺體」的墓碑。
另一說此地大墓公的建立由來，是乾隆時代在擺接堡就發生泉漳械鬥。在李添春1956年所編《臺灣省通志稿》卷二〈人民志宗教篇〉（1956年）記載：「臺北縣土城鄉埤頭大墓公－此是乾隆年間，泉漳分類械鬪時，奉祀漳人戰死者之靈骨。」之後1992年，瞿海源所編的《重修臺灣省通志》卷三〈宗教篇〉亦延續此說。但擺接地區在乾隆年間並無漳泉械鬥的史料記載。