文心雕龍·比興

文心雕龍

《文心雕龍·比興》是《文心雕龍》的第三十六篇，專論比、興兩種表現方法。賦、比、興是我國古代詩歌創作的重要傳統。對於賦，劉勰在《詮賦》篇已結合對辭賦的論述講到一些。本篇只講比、興，除二者關係較為密切外，也說明劉勰認為在藝術方法上，比、興兩法更值得探討和總結。對比、興的理解，歷來分歧甚大。劉勰在總結前人的基礎上提出了自己的一些看法，這些意見對比、興傳統方法的發展，有一定的影響。

目錄

原文

《詩》文宏奧，包韞六義；毛公述《傳》，獨標「興體」，豈不以「風」通而「賦」同，「比」顯而「興」隱哉？故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環譬以托諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。

觀夫興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。關雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無疑於夷禽；德貴其別，不嫌於鷙鳥；明而未融，故發注而後見也。且何謂為比？蓋寫物以附意，颺言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，浣衣以擬心憂，席捲以方志固：凡斯切象，皆比義也。至如「麻衣如雪」，「兩驂如舞」，若斯之類，皆比類者也。楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼「比」、「興」。炎漢雖盛，而辭人誇毗，詩刺道喪，故興義銷亡。於是賦頌先鳴，故比體雲構，紛紜雜遝，倍舊章矣。

夫比之為義，取類不常∶或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。宋玉《高唐》雲∶「纖條悲鳴，聲似竽籟」，此比聲之類也；枚乘《菟園》雲∶「焱焱紛紛，若塵埃之間白雲」，此則比貌之類也；賈生《鵩賦》雲∶「禍之與福，何異糾纆」，此以物比理者也；王褒《洞簫》雲∶「優柔溫潤，如慈父之畜子也」，此以聲比心者也；馬融《長笛》雲∶「繁縟絡繹，范蔡之說也」，此以響比辯者也；張衡《南都》雲∶「起鄭舞，繭曳緒」，此以容比物者也。若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習小而棄大，所以文謝於周人也。至於揚班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫雲物，莫不織綜比義，以敷其華，驚聽回視，資此效績。又安仁《螢賦》雲「流金在沙」，季鷹《雜詩》雲「青條若總翠」，皆其義者也。故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。

贊曰∶

詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。

擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之澹。

譯文

（一）《詩經》裡邊的作品，體大思精；其中包含着風、賦、比、興、雅、頌六項。在毛亨作《詩訓詁傳》時，特別提出「興」來；豈不是因為《詩經》兼用賦、比、興三種方法，「賦」乃直陳，「比」為明喻，而「興」卻隱約難懂嗎？所以，「比」是比附事理的，而「興」是引起情感的。比附事理的，要按照雙方相同處來說明事物；引起情感的，要依據事物微妙處來寄託意義。由於引起情感，所以「興」才能成立；由於比附事理，所以「比」才能產生。用比的方法，是作者因內心的積憤而有所指斥；用「興」的方法，是作者以委婉譬喻來寄託諷刺。為了適應不同場合的不同意義，所以《詩經》作者的情志就有兩種表現方法。

（二）試看用「興」來寄託諷喻，常常是婉轉而善於表達；表面上說的是小事，但譬喻的意義卻很廣泛。例如《詩經》中的《周南·關雎》所說的雎鳩是雌雄有別的鳥，所以用作引起周王后妃的「興」；《召南·鵲巢》所說的鳲鳩有貞靜專一的品德，所以用作引起諸侯的夫人的「興」。既然有取於貞靜，那就不在乎是否平凡的飛禽；同樣，既然取其雌雄有別，自然不管是否健猛的鳥。這些詩句雖然明確，但表達得不夠明顯，所以還有待於註解來發揮。至於「比」是什麼呢？那是描寫事物來比附某種意義，用鮮明的形貌來說明事理。例如《詩經》中的《衛風·淇奧》以金和錫來比喻美德，《大雅·卷阿》以名貴的玉器來比喻賢人，《小雅·小宛》以蜂育螟蛉來比喻教養後輩，《大雅·盪》以蟬叫比喻酒後喧譁，《邶風·柏舟》以衣服未洗來比喻心情憂鬱，又以心非床蓆可捲來比喻立志不變：這些相切合的形象，就是「比」的方法。還有《曹風·蜉蝣》說，「麻衣潔白如雪」；《鄭風·大叔于田》說，「駕在車兩旁的馬，走起來像舞蹈一般」：這些也都是「比」一類的。後來楚頃襄王聽信壞人的挑撥，屈原卻忠君愛國，他繼承《詩經》的優良傳統而寫作《離騷》，其中諷刺是兼用「比」、「興」兩種方法的。漢代文風雖盛，但作家們卻卑躬屈節，所以《詩經》諷刺的傳統中斷，而「興」的表現方法也就不存在了。這時賦和頌很興盛，「比」的運用風起雲湧，越來越多，和過去的法則不一樣了。

（三）「比」的方法，在譬喻上沒有一定：或者比聲音，或者比形貌，或者比心情，或者比事物。宋玉《高唐賦》說：「風吹細枝，發出悲聲，好像吹竽似的。」這是比聲音的例子。枚乘《菟園賦》說：「眾鳥飛得極快，好像白雲中幾點塵埃。」這是比形貌的例子。賈誼《鵩鳥賦》說：「災禍和幸福的互相聯繫，同繩索絞在一起有什麼區別？」這是以事物比道理的例子。王褒《洞簫賦》說：「簫聲柔婉潤澤，好像慈父撫育兒子似的。」這是以聲音比心情的例子。馬融《長笛賦》說：「音節繁多而連續，好像范雎、蔡澤的遊說。」這是以聲音比辯論的例子。張衡《南都賦》說：「開始了鄭國的舞蹈，好像剝繭抽絲似的。」這是以事物比舞姿的例子。諸如此類，辭賦里很多。作者天天用「比」的方法，久而久之就忘記了「興」；他們習慣於次要的，而拋棄了主要的，所以作品便不及周代。至於揚雄、班固諸人，以及曹植、劉楨以後的作家們，描寫山水雲霞，無不運用「比」的方法來施展文采；其所以能寫得動人，主要依靠這種方法取得成功。又如潘岳《螢火賦》說：「螢光好像沙中金粒似地閃爍。」張翰《雜詩》說：「青枝好像聚集着翠鳥的羽毛。」這也是「比」的方法。這類例子雖多，總以十分切合為佳。如果把天鵝刻劃成家鴨，那就沒有什麼可取的了。

（四）總之，《詩經》的作者運用「比」、「興」方法，是對事物進行了全面觀察。作者的思想和比擬的事物，雖像胡越兩地相距極遠，但應使它們像肝膽一樣緊密結合。比擬事物的外貌，要攝取其精神實質，這是寫作中必須努力爭取的。把形形色色的事物寫進詩篇，就匯合成滔滔奔流的春水。

作者簡介

劉勰（約公元465——520），字彥和，生活於南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。漢族，生於京口（今鎮江），祖籍山東莒縣（今山東省莒縣）東莞鎮大沈莊（大沈劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創辦（北）定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學史上和文學批評史上的地位。