新時代的基督教信仰

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《新時代的基督教信仰》是趙紫宸所著作品，出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

目錄

作品原文

「我的基督教信仰」，好像是專論我個人的信仰；但是我不是一個住在真空中的個人，我的信仰也不僅是我個人所獨有的信仰。我是中國民族的一分子，我的信仰不能與中國民族不發生關係。我是基督的門徒，我的基督教信仰，也不能與中國民族不發生關係。我所引以為慚愧的是：我雖然做了三十餘年的基督徒，我的信仰還沒有堅如金石，我還沒有成為一個純粹的基督徒。對於耶穌基督我常有「仰之彌高，鑽之彌堅」的感嘆，亦常有「高山仰止，景行行止」的志願。我自覺私心太盛，冒險的精神、依賴上帝的徹底投靠心，都不充足。所以在我寫自己信仰的開端，我不能不自訟自認，在上帝與人面前謙卑承認自己的罪愆。不是上帝不能使我完全變化氣質，乃是我自己猶豫自傲，不肯單純地將自己交託給他。我這樣的不投靠上帝，一方面是因為我自私，多有疑慮，一方面也是因為我是這行將過去的時代的一分子。

信仰與時代是互相推移的，一個時代若有純正高尚、堅確強健的信仰，這個時代就可避免痛苦，保持正義與和平。時代若虛誇自大，或專持科學的理論，以自然解釋一切，把人生價值作為人造的東西，一切人群社會的現象就必因虛矯無根而入於不可收拾的破滅。信仰萎頓，人站在宗教的亂礫荒墟之上，結果必是大亂。行將過去的時代，就表現這個道理。反面說，時代若有一個公共信守的信仰，遵從真理，誠服正義，人類就必大有希望，因為人不能靠自己，必須要依靠超乎人力人生的道德品格——上帝。基督教是一個信仰，由上帝的恩典而加在人的身上。簡括的說，基督教相信上帝是愛，超乎一切而又在耶穌基督裡面完全啟示，使人因信而得彼此相愛，也相信人若沒有上帝的靈在他裡面，必不能相愛。人不相愛，人的面前，就沒有希望，沒有和平的道路。這個信仰是應當引導社會的。可惜教會裡的權利之爭，各國政治上國際間的權利之爭，將它棄置不理；可惜科學哲學一切依持人力的文化因素，因為依持人力的緣故，亦往往拒絕了耶穌基督與他所啟示的上帝。

結果一個黑暗的世界，一個沒有根本的世界，一個不可能的，戰爭的，生靈塗炭的，自私自利、自儘自殺的世界。世界上強權的組織，都是主張唯實主義的，信仰隨時代而墮落，時代無信仰以維持。我們所渴望的是：這個時代快快過去，新而有力的信仰快快產生，人世界快快的見到「上帝悅納人的禧年」。

這個時代究竟是一個什麼時代呢?

【注】：以上為原文部分內容。

出處收錄

此文出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

作者簡介

趙紫宸（1888—1979），舉世公認的中國基督教神學家和教育家，中國基督教本色化神學奠基人，基督教詩人。美國范德比爾特大學碩士，東吳大學榮譽文學博士，普林斯頓大學榮譽神學博士。任東吳大學哲學系教授、東吳大學校務長、燕京大學宗教學院教授及院長，世界基督教協進會六位主席之一。他深受西方基督教自由神學的薰陶，終生努力嘗試將中國傳統文化和西方神學精華進行融合。他的著述是研究中國基督教神學、中國基督教史的必讀書目。

神學（theology），又稱聖經學。是歐洲著名的經院哲學的前身。最早的神學起源於聖保羅，聖保羅用基督的話語來解釋天地奧秘、人生百態，遂成神學之基礎。5世紀左右，聖安東尼奧用聖經來補充他自己的元素論，進一步為神學奠定基礎。到了中世紀早期，神學家只是對基督教的聖經、信條加以闡述，或對文獻、經籍的一些段落進行注釋。到11世紀，神學命題日益以問題的形式提出。在回答這些問題時，人們將正反兩面的理由或意見列舉出來，然後加以分析，得出結論。當時稱這種方法為辯證法。而辯證法也成為經院哲學的基礎。並日益成為神學的理論基礎。而教授神學的學校即為神學院。最早的神學院是的巴黎大學，羅馬大學後來居上，成為當時羅馬教廷名下的第一神學院。13至15世紀的樞機主教大多從這裡畢業。當今的羅馬教皇本篤十六世也是羅馬大學神學院的神學院長。

編者簡介

趙曉陽，中國社會科學院近代史研究所研究員，歷史學博士。主要研究方向為中國基督宗教史、近代社會史、中西交流史。出版專著《基督教青年會在中國：本土和現代的探索》，譯著《革命之火的洗禮：美國社會福音和中國基督教青年會》、《北京的行會》、《尋找老北京》，編譯《北京研究外文文獻題錄》，發表論文60餘篇。