无政府主义(乔宇)
作品欣赏
无政府主义
现今倡无政府说者，一为个人无政府主义，一为共产无政府主义，一为社会无政府主义。而吾等则以无政府主义，当以平等为归，试述其理论如下： 一、 总论 吾人确信人类有三大权：一曰平等权，二曰独立权，三曰自由权。平等者，权利义务无复差别之谓也;独立者，不役他人不倚他人之谓也;自由者，不受制于人不受役于人之谓也。此三权者，吾人均认为天赋。独立自由二权，以个人为本位，而平等之权必合人类全体而后见，故为人类全体谋幸福，当以平等之权为尤重。独立权者，所以维持平等权者也。惟过用其自由之权，则与他人之自由生冲突，与人类平等之旨，或相背驰，故欲维持人类平等权，宁限制个人之自由权。此吾人立说之本旨也。二、 人类平等之确证 人类平等之说，非无征之说也。试证之历史，验之物理，其所得之证，厥有三端：甲、 人类一源说 基督教徒谓人类均由亚当诺噎娃①而生。近世进化学发明，于造世之说，虽证其妄，以证人类为兽类所演。然据希腊古史，亦谓撒邾娄之子，分居三区，为黄黑白三族之始。近世欧洲人种学大家，援历史，以证欧亚非三民族，同发源于高加索山。又考中国古史，多人种西来之说。而美洲诸民族，近世人种学家，亦多谓其与黄种同源，由卑令海峡②东渡。此皆人类一源之证。人类既出于一源，则今日世界之民，虽有智愚强弱之殊，然在原人之初，则固同出于一族，乃确然处于平等之地位者也。乙、 原人平等说 原人之初，人人肆意为生，无所谓邦国，无所谓法律，人人均独立，人人均不为人所制，故人人俱平等，此即原人平等之说也。当西历一千五六百年，欧西学者，有哥路志哈比布番，多谓人生之法，全溯源于天性，人之权利，全出于造化之赋与。卢梭天赋人权之说，即由是而生。卢氏作《民约论》，谓人之初生，皆趣舍由己，不仰人处分，是之谓自由之民;又谓古无阶级，亦无压制，故民无失德。近世持进化学者，虽痛排卢氏之说，然于原人无邦国、无法律，则固无一语相排。如最近社会学，多因进化学发明，然考西哲社会家诸书，于原人之初，均确定其无组织，则卢氏原人为平等、独立之民者，固为学术上不易之公理矣。盖人类不平等之制，由于后起，非人类之天性然也。丙、 同类相似说 昔罗马乌尔比安③谓：“世界有自然之法④，此法律不独属于人类，凡一切动植物，皆受此法律之支配。”近世哲学家以此法为天则，谓天下事物，均依自然定规之活动力，即变形变化之际，亦各有一定不易之定规。吾援此例以证之科学，凡二物含同量之原质者，其所现作用，亦必相同。譬如甲乙二人，共制一炮，其所用之原料同，其轻重大小及机关又无不相同，及演放之际，配以同量之火药，置以同式之炮丸，则炮力所及，亦必达于同样之距离。其有两炮相同，而炮力所达之距离不同，则必火药不同之故，否则炮丸不同式之故也。人类亦然，自佛经言人之身中，各具四大，是人身虽殊，其所含原质则同。又据近世生理学所发明，亦谓人身之中，合诸种之原质而成，无论若何之人类，其所含原质均同。所含之原质既同，则所发之能力，亦宜相同。若今日世界之人类，因进化有迟速之殊，遂有强弱智愚之分别，其故何哉·则以所居之地，有气候地势及生产物之不同。其有进化较速者，则以外界所感之物，足以促其进化;若进化较迟，则又以外界所感之物，足以阻其进化，不得援此为人类不平等之证也。譬如有烛二枝，其轻重大小相同，及燃烛之时，一置烈日之中，一置暗室之际，则置于日中者，受日力之熏蒸，融化至速，而其置于暗室者，则融化较迟。此岂烛之有异同哉，其融化有迟速之分者，则以外界所感之殊耳。人类之进化，有迟速之不同，大抵与此例相符。故人种有优劣之分，谓其受外界所感不同则可，若据此以证古初人类之不同，夫岂然哉!故古代哲学家，多倡人类平等之说，中国孟轲之言曰：凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之⑤。释迦兴于印度，亦倡众生平等之说。岂非同类相似之说，不独可证之于科学，即前人所明之哲理，亦早有言之者也。即此三证观之，则人类平等之说，非无稽之词。
作者简介
乔宇，品诗文网签约作家。