明本禪師
| 明本禪師
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明本（1263年－1323年），元朝僧人。 俗姓孫，號中峰，法號智覺，西天目山住持，錢塘新城（今杭州市富陽區新登鎮）人。 明本從小喜歡佛事，稍通文墨就誦經不止，常伴燈誦到深夜。 24歲赴天目山，受道於禪宗寺，白天勞作，夜晚孜孜不倦誦經學道，遂成高僧。 仁宗曾賜號「廣慧禪師」，並賜諡「普應國師」。 憩止處曰幻住山房。
目錄
生平事跡
中峰明本禪師是元代最為傑出的高僧。 第一階段 是出家之前的生活，從 1263 年到 1285 年。 明本九歲喪母。少年時代，他曾學習《論語》、《孟子》，由於對這些重要的儒家經典缺乏興趣，尚未終卷便輟學。 處在宋元之交的社會動盪時期，明本很早就傾心於佛教。 十五歲時，他信守五戒，立志出家。 此後，他認真學習《法華》、《圓覺》、《金剛》等佛教經典，並且喜好禪定，經常獨自到山上坐禪習定。 因此，明本在出家之前就具備了良好的佛學修養。 第二階段 是跟隨高峰原妙(1238-1295)習禪，從1286年到1295年。 明本二十四歲時，因閱讀《景德傳燈錄》遇到疑難問題，經一位名叫明山的僧人介紹，前往杭州天目山，求教於當時著名的臨濟派禪師高峰原妙。 在原妙禪師的指導下，他認真鑽研佛教經典，獲益良多。 「未幾，誦《金剛般若經》，至荷擔如來處，恍然開悟，由是內外典籍皆達其義趣。」 第二年，他隨原妙正式出家， 第三年受具足戒。在跟隨原妙的十年之間，明本白天參加勞動，夜晚修習禪定，嚴守佛教戒律，刻苦鑽研禪學，深得原妙賞識。 原妙曾說，在他的眾多弟子中「惟本維那(指明本)卻是竿上林新篁，他日成材未易量也。」 作為原妙的得意弟子，明本並不希求主持大寺院，並不以本派傳法宗師自居。 原妙逝世前，曾讓他主持大覺正等禪寺。 這座寺院是與原妙關係密切的官僚霍廷發捐資興建，是原妙一派的主要傳法基地。 明本沒有應命任職，而是推薦了當時的第一座祖雍。 明本在六十歲時曾說：「余初心出家，志在草衣垢面，習頭陀行，……平昔惟慕退休，非矯世絕俗，使坐膺信施，乃岌岌不自安也。」 奉行居無定處，衣食隨處而乞的嚴格的頭陀行，是明本早年的志向。 他不願意去做大寺院的住持，並不是為了抬高身價，而是不安於過那種不勞而食的生活。 在他離開原妙後的幾十年中，他多次謝絕地方官吏讓他主持名山巨剎之請，長期往來於江南各地，在民間傳禪授徒。 第三階段 是早期的遊歷生活，從1296年到1304年。 原妙逝世後，明本於大德元年 (1297)離開天目山，遊歷皖山，廬阜和金陵等地。 大德二年(1298)，他結庵於廬州弁山。 大德四年(1300)，他結庵於平江雁盪山。 在這一階段，明本主要往來於江南各地，隨處結庵而居。 由於他曾常年追隨原妙，在江南一帶已有名望，向他請教禪學的人很多。 他曾為趙孟俯講「防情復性之旨」。 第四階段 是主持師子院，從1305年到1308年。 大德八年(1304)，明本為給原妙守塔因此返回天目山。 從大德九年(1305)冬天開始，他主持原妙一系的重要寺院──師子院。 在這一階段，明本不僅成為江南最著名的臨濟禪師，而且受到朝廷重視。 至大元年(1308)，當時為太子的仁宗賜明本「法慧」禪師號。 第五階段 乃後期傳教生活，從1309年到逝世。 在這一階段，明本的活動範圍更廣了。 至大二年(1309)，他離開杭州到儀真，就居於船上。 第二年，他在僧眾的懇請下回到天目山居住一年。 至大三年(1311)，他乘船至吳江，陳子聰請他棄舟登陸，並為他建「順心庵」。 不久，明本渡江北上，遊歷少林。 儘管明本在北方「隱其名，僦城隅土屋以居」，但聽到他到來的僧俗還是「爭相瞻禮，皆手額曰：江南古佛也。」 皇慶元年(1312)，他建庵於廬州六安山，不久又去東海州。 第二年，霍廷發之子請他主持大覺寺，他薦舉首座永泰禪師以代。 延祐元年(1314)，明本再度主持師子院，但不久又離開天目山。 延祐四年(1317)，丹陽蔣均建「大同庵」，請他居住。 延祐五年(1318)，明本在僧人的請求下返回天目山。 當年九月，仁宗賜「佛慈圓照廣慧禪師」號，命將師子院改名為「師子正宗禪寺」，並令趙孟俯撰寫碑文。 至治二年(1322)，行宣政院讓明本主持杭州徑山寺院，他沒有應命，結庵於中佳山。 當年十月，英宗特旨降香，並賜金襴僧伽梨。 明本常年草棲浪宿，奔波於江南各地。他每到一處，都受到僧俗信徒的虔誠供養，由此建立起一個個傳法基地，在江南一帶形成了很大影響。 宋本根據自己的見聞，描述了當時的情況：「余嘗使江南，聞師(指明本)所至，四眾傾慕，香茗金幣，拜立供養，悉成寶坊。」 明本不僅有眾多的漢族信徒，而且也指導異族僧人習禪。 據說「三藏法師沙律愛護持必剌牙室利遊方時，亦嘗從師參詰。」 明本不僅與許多漢族士大夫保持著密切關係，而且與不少蒙古族官僚交往。 霍廷發、趙孟俯、馮子振、鄭雲翼、王璋、敬儼、答剌罕脫歡等人，都曾向明本請教禪學。 明本以自己崇高的道德榜樣和精湛的禪學修養而名聞江南各地，並且吸引了邊遠地區和周邊國家的僧侶。 所謂：「遠至西域北庭，東夷南詔，接踵來見。」 明本曾為來自日本和高麗的僧人講授禪學。 雲南沙門玄鑒曾慕名求教於明本，後來玄鑒在歸途中病逝，其弟子普福等人畫明本圖像南歸，在雲南建立禪宗，奉明本為「南詔第一祖」。 明本為推動元代禪學向邊遠地區和周邊國家的傳播做出了貢獻。 明本不僅精於禪學，而且擅長詩文，一生著述頗多。 為闡述自己的禪學思想並使其廣為流傳，他撰寫了《山房夜話》和《擬寒山詩》； 為解答注重經典的僧人的問難，他寫作了《楞嚴征心辯見或問》； 為糾正某些禪僧「不求心悟，惟尚言通」的錯誤傾向，他寫作了《信心銘辟義解》； 由於他在各處建立的茅庵都名曰「幻住」，他應相從的僧人之請，講述參禪的正確方法和途徑，撰寫了《幻住家訓》。 以上五篇都是明本撰成後親自編集整理的，自題書名為《一華五葉》，可以說是明本的代表作。 明本是元代頗負盛名的詩僧，留下的詩文很多。 除《一華五葉》中收的《擬寒山詩》百首外，還有《船居》、《山居》、《水居》和《瀍居》詩各十首，都是比較有名的。 為了闡述自己的淨土思想，明本作《懷淨土詩》一百零八首。 另外，還有《中峰和尚和馮海粟(子振)梅花詩百詠》。 其餘如歌偈、送別酬對詩數量就更多了。 明本的著述、詩文及法語等，分別收錄於慈寂編的《天目中峰和尚廣錄》和編著不詳的《天目明本禪師雜錄》中。 元統二年(1334)，惠宗追諡明本「普應國師」號，《天目中峰和尚廣錄》三十卷也被允許編入大藏經流傳。至元元年(1335)，《天目中峰和尚廣錄》刊行，產生了很大影響：「《廣錄》之書完，和尚雖已化去，四眾持誦，常如住世之日。」
成就
明本能詩善曲，在文學上有相當造詣，尤其表現在作詩方面。 當時元代著名的散曲家馮子振名極一時，對明本意頗輕視。 明本與書法家趙孟頫一起拜訪馮。 馮出示《梅花百韻詩》，明本接過一覽，當即「走筆和成」，並出示自己所作的《九言梅花歌》。 馮子振閱罷大服。 從此兩人成了至交。 明本擅書法，手書遺蹟留院中者甚多。 明代陳繼儒在《書畫史》中稱明本「書類柳葉，雖未入格，亦自是一家」。 延祐二年（一三一五）書《妙法蓮華經冊》。 卒年六十一。又故宮博物院藏有其至正四年（一三四四）書《喬松疎秀七言詩軸》。 如以此推之，卒年當在八十外。 不少真跡當時由日本留學僧帶回，現珍藏在日本。 事跡還收錄於《松江志》、《石渠實笈續編》。 [1]