智慧問答
原文
廬山歸宗義柔禪師，開堂胞座，維那白槌曰：「法筵龍象眾，當觀第一義。」
師曰：「若是第一機，且作麼生觀？恁麼道，落在甚麼處。為復是觀，為復不許人觀？先德上座，共相證明。後學初心，莫喚作返問語、有疑請問。」
僧問：「諸佛出世，說法度人，感天動地。和尚出世，有何祥瑞？」
師曰：「人天大眾前寐語作麼？」
問：「優曇華折人皆睹，達本無心事若何？」
師曰：「謾語。」
曰：「恁麼則南能別有深深旨，不是心心人不知。」
師曰：「事須飽叢林。」
問：「昔日金峰，今日歸宗，未審是一是二？」
師曰：「謝汝證明。」
問：「法眼一箭，直射歸宗。歸宗一箭，當射何人？」
師曰：「莫謗我法眼。」
問：「此日知軍親證，法師於何處淋深恩？」
師曰：「教我道甚麼即得。」
「謝汝證明。」
不知道義柔禪師要人證明什麼？ 證明開悟嗎？
悟即不悟，不從修證得，
佛說：「實無一法可得。」如何證？
「教我道甚麼即得」更是離譜。
不管你教什麼， 道什麼， 都是不得， 本來就是不可得。
僧問：「如何是空王廟？」
師曰：「莫少神。」
曰：「如何是廟中人？」
師曰：「適來不謾道。」
問：「靈龜未兆時如何？」
師曰：「是吉是凶。」
問：「未達其源，乞師方便。」
師曰：「達也。」
曰：「達後如何？」
師曰：「終不恁麼問。」
僧問：「靈龜未兆時如何？」
義柔禪師曰：「是吉是凶。」
這讓我想起六祖對惠明上座說的話：「不思善， 不思惡， 正與麼時，如何是明上座本來面目。」
「正與麼時」就是「靈龜未兆時」。
義柔禪師曰：「是吉是凶。」
我知道禪師的意思， 幫他改一下， 「是善是惡。」
義柔禪師的意思就是，
你說要不思善， 不思惡， 說明你心中就有善惡。 你想掩耳盜鈴，假裝不思。 所以六祖這句話本身是有錯誤的。
六祖有首著名的偈：
菩提本無樹， 明鏡亦非台，
本來無一物， 何處惹塵埃。
我曾經說過，六祖寫這首偈的時候， 絕對沒有開悟。
這不是一首悟者的偈， 落於空了。 而當六祖對明上座說出「不思善，不思惡」這六個字時， 我就斷定六祖開悟了。
可是就算是禪宗奇葩， 威名赫赫的六祖慧能，說出來的開悟的話中， 依然有破綻。而這個破綻， 被義柔禪師抓住了。所以， 義柔禪師， 絕對也是位開悟的聖賢。
可是， 螳螂捕蟬， 黃雀在後。義柔禪師抓住了六祖的破綻， 自己也同時露出了空門。
禪師曰：「是吉是凶。」
這不正好證明禪師和六祖一樣， 本身心中還是有吉凶善惡的概念嗎？
而我寫了這麼一大篇，我也沒比義柔禪師和六祖好到哪裡去。
義柔禪師逮住了六祖，
我逮住了禪師，
可是， 我的光屁股也露出來了。
哈哈哈， 開口即失。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]