林大欽

林大欽(1511年~1545年)，明嘉靖壬辰科狀元。字敬夫，號東莆。潮州府海陽縣東莆都仙都村(今潮州市潮安區金石鎮仙都村)。幼家貧，聰穎嗜學。1532年中狀元。授翰林院修撰。以母老乞歸，結講堂於桑浦華岩山，與鄉子弟講貫六經，究性命之旨。1540年母逝，哀傷過度而大病。1545年葬母於桑浦山之麓，在歸途中病卒。

林大欽
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林大欽是潮汕本土培養出來的唯一一位科舉文狀元，其學術思想主要是當時盛行的王陽明學說。後人集其生前作品結集《東莆先生文集》，潮學學者黃挺補充整理為《林大欽集》。林大欽在潮汕地區有大量傳說故事，不少潮汕俗語亦與其相關，他的蟾宮折桂，為一代代潮汕學子樹立了一個奮發向上良好榜樣。

目錄

人物生平

林大欽，字敬夫，號東莆，1511年12月25日(明正德六年十二月初六日。折算據《辭海》附錄.中國歷史紀年表 )生，1545年9月17日(明嘉靖二十四年八月十二日)逝。享年34歲。1532年(明嘉靖十一年)，林大欽高中嘉靖壬辰科狀元，授翰林院修撰。林大欽以不足21周歲的年齡折桂，在中國歷史上極其罕見，是封建時代潮汕本土培養出來的在唯一一位文狀元。

林大欽為明代潮州府海陽縣東莆都仙都村(現廣東省潮州市潮安區金石鎮仙三村)人。據其同代人薛侃《林大欽傳》的記載:他生於書香之家，自小嗜書，尤喜愛蘇洵的《嘉佑集》，又得族伯萬卷藏書"資以自廣，尋浸博通子史百家言"。後遍讀蘇軾、蘇轍文辭，由是操筆為文，其後人對其文章評價"奔騰磅礴，酷肖三蘇風格"，應自少時習起。

在參加鄉試前，林大欽曾為謀生計，在塾館任過教職。明代林熙春更說"甫十八而喪父，多方為附身之需"，當含抄書、教書等項。

林大欽登第前即已娶了孫氏。仙都《林氏家譜》上就明載着林大欽妻妾三人，正為"敕封安人和婉孫氏"。林熙春則明確地說他在父死之後，"偕伉儷以事母，竭力備養志之奉，若忘其家之最貧"。

1531年(明嘉靖十年)，林大欽參加潮州府鄉試，一出手便嶄露頭角，他"就試有司，督學王公(按:廣東提學副使王世芳)得其文，奇之，以薦於巡按御史(按:即吳麟)，相與嘆曰:是必大魁天下者。"

同年，1531年(明嘉靖十年)秋，林大欽參加府試，提學使王世芳奇其文，推薦於巡按吳麟，乃更試以"李綱十事"，見其文"考據詳核，詞旨凜烈。"大為稱讚，謂"是必大魁天下"。同年秋，林大欽抵省城參加鄉試，獲舉人第六名。

1532年(明嘉靖十一年)，林大欽赴京會試，在禮部會試上獲第12名貢士，取得殿試資格。再參加由明世宗親自主持的殿試，1532年4月24日(明嘉靖十一年三月戊辰。折算據《辭海》附錄.中國歷史紀年表 )，被明世宗欽點"御擢第一"，即狀元。授翰林院修撰(從六品)，參與編修《武案實錄》。

林大欽中舉後赴京，順利通過禮部會試取得廷試資格，殿試那天，"天子臨軒賜對。一時待問之士，集於大廷者凡三百餘人"。"先生年二十二對大廷，咄嗟數千言，風飆電爍，盡治安之猷，極文章之態"。終為嘉靖帝所器重，御擢第一。這裡所說22，當為虛齡。以《林氏家譜》所載出生年月推算，實際上只有20周歲又3個月。以如此年輕的歲數奪取了三年一科的舉世矚目的狀元桂冠，在中國科舉歷史上實屬罕見。

1534年(明嘉靖十三年)，林大欽因母親不適應京城氣候，又深感宦海叵測，且為內閣副輔嚴嵩等嫉忌排擠，遂告假奉母回鄉侍養。

1540年(明嘉靖十九年)，林大欽母親亡。林萬念俱灰，在辦理喪事過程中數度咯血。此後更無心世事，徹底歸隱山林。

1545年9月17日(明嘉靖二十四年八月十二日。折算據《辭海》附錄.中國歷史紀年表 )，林大欽逝。

林大欽在翰林院當了約三年修撰，即以"母病"為由，疏請歸養，回到家鄉潮州府的華岩山宗山書院(今屬廣東省潮州市潮安區。見李宏新《1991:潮汕分市紀事》附錄.潮汕地區的歷史沿革 )講學，回潮後，朝廷多次召喚，林大欽卻"屢趣不起"，"屢促不就"，始終"視富貴如浮雲，溫飽非平生之志;以名教為樂地，庭闈實精魄之依"。一直至34歲逝。

作品一覽

後人整理著述《東莆先生文集》6卷(即《林大欽集》6卷)。

林大欽生前未曾成書。到1716年(清康熙五十五年)，其從玄孫鳳翥搜輯前明所存詩文，加以校勘，合刊為該《集》。以後光緒及民國期間有重刻、重排本。1995年，潮學學者黃挺教授依據之前各種版本及選本，補充整理成《林大欽集》，並加校注，成為最為完備的林大欽著作。

軼事傳說

吟詩借宿

林大欽在外教書時，有一次因事外出，回來時不想天色已晚便到一個叫"黃山"的鄉莊借宿。但他一連敲了好幾家的門，人家都不讓他借宿，生怕是強盜或歹徒化裝來尋麻煩。林大欽氣得罵了一句"黃山腳牛，唔識大鳥!"此時，鄉間有一長者上前對大欽說:"你既是教書先生就是懂得文墨的人，若能以你剛才罵的那八個字，做首'藏頭詩'，我們就讓你借宿。"林大欽聽後心裡也就明白了:因為當時各地鄉村盜賊甚多，為安全起見，黃山鄉人才不肯輕易讓林大欽投宿。而做好這首藏頭詩，也足以證明他的身份。於是他略思一下，便大聲地吟頌起來:"黃昏步行到此間，山路崎嶇實艱難，腳酸手軟行不得，牛羊歸巢客心寒。唔嘗結交路朋友，識讀詩書也枉然，大鵬飛過庭前樹，鳥巢棲鳳有何妨!"那長者和眾人聽了，都佩服林大欽的高才，也確認他不是壞人，就讓他在黃山鄉借宿了。

巧對得妻

[span]有一年，翁萬達的岳父孫有慶又要過生日，照例大擺酒席，宴請眾親友。林大欽是孫有慶聘請來的先生，當然也少不了他的份兒。是日，林大飲應邀參加宴會，因孫有慶十分讚賞林大欽的才華，所以他對林大欽十分器重，入席時，把上座讓給林大欽。此時，翁萬達也應邀前來赴宴，一見上座坐了一個不相識的青年人，便不高興起來。經他岳父孫有慶介紹，才知他叫林大欽，然而他暗想:林大欽只不過是個小小的教書先生，有多大本領，他竟坐上座!便想當着眾人面前，使他難堪一下，便對大欽說:"今天有酒不可無對，林先生敢答我的對麼?"林大欽答:"雖不能說'敢'，但願聽翁進士指教。"翁萬達聽罷，看見桌上已擺了蟹、蝦等和其他酒菜，便隨口念道:"叉手蟹.鞠躬蝦，今日敢來陪進士"，林大欽聽了，也毫不客氣地答道:"揚爪龍，展翼鳳，他年要去待至尊"。翁萬達聽後，不禁吃驚地想一一這小子口氣不小啊。

酒過二巡，翁萬達望見燭台上的紅燭，火舌大而紅，又作對道:"燭火騰騰，如虎弄舌"，林大欽聽罷，側眼看見一傍的香案，輕煙縷縷上升，即答對道:"香煙裊裊，似龍翻身"。翁萬達見他才思敏捷，口氣不凡，日後必定成才，便私下與孫有慶商量，將尚未出閣的小姨子許配與林大欽。

正是:林大欽無心答聯對，翁萬達有意拉良緣。

助鬼解難

在林大欽定親後第二年，適逢正趕上魁期，林大欽遂決定上京考取功名，時潮人往京城，都必先從揭陽嶺上之古道，然後過惠州直達番禺，再轉道上京城。這一天近晚，林大欽行至揭陽嶺時(今豐順縣境內)，有一些當地人告訴他，前面有個地方叫"白水際"，夜間是不可趕路的。聽說從前有個秀才，也要上京趕考，走到這裡，看見"白水際"這地方山清水秀，別具特色，便無意中哼出一隻上聯來，但怎麼搜腸刮肚，也找不出只下聯來，被同行的人笑個半死。這個秀才頓覺無地自容，一氣之下，競尋短見死了。自此他的陰魂不散，每天天一黑，便在"白水際"附近不斷地、重複地念他那隻上聯，那悽厲慘然的聲音，令人毛骨悚然。弄得過路的人，每到天黑，都不敢從這裡經過，通常是在離"白水際"不遠的小鄉村"黃泥壠"投宿過夜，第二天早上，才敢趕路通過"白水際".林大欽聽後，心裡想:都是同仁，理當有事相幫，若能為之找只好下聯，以後使他的鬼魂免在這裡作祟，既幫了同仁，又為當地做了一件好事。主意既定，他即乘着月色，單身往"白水際"而來。

林大飲剛走進"白水際"不久，就覺得陰風陣陣，寒氣迫人，加上明月被烏雲蓋住，使之一片陰陰森森，令人可怕。突然，在林大欽的耳邊響起一串異常悽厲的聲音:"'白水際，白屋白雞啼白晝'下聯何在?哈哈哈……"鬼魂在慘笑着。林大欽見狀，挺起眉頭，大着膽子，迎着鬼魂的方向大聲喊:"下聯在此一一'黃泥壠，黃家黃犬吠黃昏'"。林大欽吟畢，很奇怪，那鬼魂長嘯一聲而逝。

自此"白水際"又恢復了平靜，人們又在這裡自由自在地通過。

史籍記載

張廷玉《明史》卷十七.本紀第十七.世宗一: (嘉靖)十一年春正月辛未，祈谷於圜丘，始命武定侯郭勛攝事。二月戊戌，免湖廣被災稅糧。三月戊辰，賜林大欽等進士及第、出身有差。

鄭昌時《韓江聞見錄》: 先生正色立朝，與附勢者不相入。後有貴人屢書招先生去，先生辭謝，知權貴之難熄也。

郭子章《潮中雜紀》卷九郡邑志補《林東莆遺事》: 田汝成記雲:林大欽，字敬夫，自號東莆子，海陽縣人，年二十二及第。先是，禮部尚書夏言知貢舉，上言:舉子經義策論，各有程式。邇來文體詭異，舊格屢更。請令今歲舉子，凡刻意騁詞，浮誕割裂，以壞文體者，擯不取。

上從之。會試既畢，夏公復召予語曰:進士答策，亦有成式，可諭諸生，毋立異也。予曰:唯。因諸舉子領卷，傳示如前。諸舉子皆曰:唯。既廷試，諸達官分卷閱之。時內閣取定二卷，都御史汪公鋐得一卷，大詫，曰:怪哉，安有答策無冒語者。大學士張公孚敬取閱一過，曰:是雖破格，然文字明快，可備御覽。遂附前二卷封進。

上覽之，擢無策冒者第一。啟之，乃林大欽也。夏公大駭，謂予何不傳諭前語。予無以自解，乃就大欽詢之。對曰:某實不聞此言，聞之，安敢違也。予乃檢散卷簿，則大欽是日不至，次日乃領之。因嘆榮進有數，非人所能沮也。已而，授翰林院修撰。以疾告歸，未久卒。

乾隆《潮州府志·坊表》雲: "狀元坊，在大街。為嘉靖壬辰科狀元林大欽建。"

歷史評價

林大欽的論述，對陽明學說還是有所發揮的。特別是《講旨》中說:"千古聖賢說學，真實平心，原從吾人各足之心。如堯曰執中，文曰緝熙，孔曰一貫，顏曰博約，曾曰至善，思曰明誠，孟曰性善，周曰無欲，程曰性定。"林大欽又分析說，這些學說，誰都聽到了，誰也都能講了，但如果"不察其義，不會於心"，就如同"暝目而辨五色，閉耳而審五音"，那麼，即使是"師曠耳提，離婁面命"，也不能得到了。為此他強調說:"諸賢須知聖賢千言萬旨，皆是形容吾心妙義，乃知至道真從心得，非由擬議。"然後逐-進行闡發"執中"，"緝熙"，"-貫"等，這一定程度上在構建他自己的心學道統，確有其獨特見解，非唯陽明之馬首是瞻。聯繫到他對薛侃《惠生八問錄》的評斷:"近蒙寄《惠生八問》，雖辨問周明，莫非實事，然覺毀譽之心未忘，而精察之功少慢，若顧形跡聲色之末，非我廓然無情之體，勢將治己約，而望人周矣。"其不完全囿於王學的傾向就更明顯了。這一裁斷是很不客氣的，其精神與《華岩講旨》有關"妄欲之心"的分析可謂一脈相承。

此後，由於與羅洪先(字達夫，號念庵，嘉靖八年狀元，授修撰)，王畿(字汝中，號龍溪)，林春(字子仁，號東城)等信札往還密切而深受龍溪、泰州學派的影響，他的學術思想越來越突破了陽明學說的藩籬。他不但在給友人的書信中經常闡述他的新觀點，而且似還有新的學術手稿問世，所謂"年因無事，遇興輒書，遂爾滿軸":"欲獻疑於兄(指王畿)，以求反啟於我"。同時，還修改了他的《華岩講旨》。因"近有友人刻傳，偶取一帙讀之"，"覺舊日字義有未融處，故而略加刪定"。綜觀林大欽的信札，他後期的學術思想主要有三個方面的新的主張:

一、以"現成良知"論，否定了王陽明的"良知"說。林大欽在《與王汝中兄》信中說:"善惡同於幻化，思慮等於冥濛，清淨均於大道，滅絕齊於生髮，故混於物而不垢，離於物而不淨。"他認為"人心之真，萬古不磨，原自廓然，非由聖傳而有";"不傳而自明，不求而自至"。這就是說，"道"妙在"無為"，一切都不必去做，求其自然。

二、以"無思無慮"否定"讀書明理""致良知"的修持方法。林大欽主張本體即工夫。他認為，由於"道以無為為妙"，"非人力為之"，所以心學之道只在於讓心縱橫自在，無思無慮，即滅即生。在他看來，什麼"致良知"，什麼"讀書明理"，都是不可為的，也是多餘的，而且可以說是書讀多了反而把人弄糊塗了。他在組詩《感興》中，對這一思想更是抒發得淋漓盡致，諸如"所困在群書"，"開顏抑遺帙，茫然失所宜"，"神德本自然，豈為知識迷"，"斯理苟能明，何必讀多書"等等否定"讀書明理"的詩句，觸目可見。

三、以"托志泉石，安命樂天"否定"立德、立功、立言"的道德觀念。立德立功立言是中國封建時代土大夫公認的價值準則，被稱為"三不朽"。林大欽撰寫了《駁<左史書>》一文，對這"三不朽"給予無情鞭笞。他嚴肅指出，以此"三立"為不朽，讓人們去"奔走功名，蹺足富貴"，那是"詭異流遁，飾行動眾"，使人喪失本性。為此，他極力主張"托志泉石，安命樂天。縱心容冶，逍遙自然"。與此同時，他一反"無欲"主張，提出了"今之所稱無欲者，寡慾而已矣"的新的道德價值取向。當然，這種"寡慾"主張與否定"三不朽"似一致，又不一致。否定"三不朽"不是"無欲"了麼?大概"托志泉石"也是一種欲罷。

林大欽學術思想上的變化，有他個人的社會經歷的特殊原因。嘉靖讚賞他的文章，但嘉靖遠非明君。他的政治主張得不到實施，朝政日非以至根本就不可收拾，"從此功名之心益消，任放之情轉篤"陽。從積極人世到消極出世，從致良知到道妙無為，從讀書明理到何必讀書，這都是林大欽的必然歸宿。而陽明心學的發展規律似也可從中悟到其必然性。