桂林西山摩崖造像
桂林摩崖造像
桂林摩崖造像共有178龕、610餘尊。其中西山95龕、241尊；伏波山45龕、239尊；疊彩山26龕、100餘尊；騮馬山6龕23尊；象鼻山1龕5尊，普陀山2龕4尊；月牙山1龕2尊，隱山1龕1尊，虞山1龕1尊。
簡介
桂林磨牙造像幾乎全為唐代與宋代所鐫。最大造像高達2米，最小的僅幾厘米，均在西山。大多數造像都是1龕3尊，也有1龕1尊、2尊、5尊、7尊、11尊的。 主尊多為佛，又以釋迦牟尼居多，阿彌陀佛居次。 脅侍在西山、還珠洞以文殊、普賢、觀音、大勢至等脅侍菩薩為主；在風洞迦葉、阿難等脅侍弟子多於脅侍菩薩。有少量佛龕下鐫有供養人及造像記。 桂林磨牙造像除6龕外，其他均為佛教造像。 造像中的佛絕大部分結跏趺坐（即盤腿打坐）。手式以施合掌印、與願印、無畏印、定印、縛拳印、說法印等為主。造像規範化、定型化；故事性不強。精美不如北方著名大型石窟，但帶有獨特的地方特色。研究桂林古代社會、宗教文化 桂林磨牙造像是、對外交流、石刻工藝等的珍貴資料。
分類
按時代可分為——中唐之前造像、晚唐造像、宋代造像、明代以後造像。 按姿態可分為——立像、坐像、跪像、飛天像。 按宗教可分為——佛教造像、道教造像。 按身份可分為——佛像、菩薩像、羅漢像、護法神像，道教神像、道士像、靈物像。
造像精品簡介
（1）宋伯康造像——刻於伏波山千佛崖北壁，為唐大中六年（852年）桂管監軍使宋伯康所造，旁有造像記。像高1米多，身着緊身衣，交叉斜佩華美的瓔珞。造像肌膚圓潤、表情謙和。手上持有淨瓶，發間有一尊阿彌陀佛小坐像，為觀音。但奇怪的是其頭髮本該是菩薩的髮式，但卻呈螺卷狀。該造像刻工相當精美，為桂林造像中的一顆明珠。 宋伯康造像旁還有一龕與其姿態、風格、大小都類似的造像。此造像面對灕江，從洞中無法看清其正面，這說明唐代還珠洞無陸路可通，故造像面江，以迎乘舟觀光的遊客。 此兩龕造像風格大異於桂林其他造像。 （2）伏波山001龕——晚唐作品。一龕五尊。主尊之佛趺坐於長壽龜托起的須彌座上、兩側菩薩手持寶瓶、飄帶仿若透明，極富質感。為阿彌陀佛、觀音、大勢至西方三聖佛龕。阿彌陀佛又名無量壽佛，長壽龜恰好與此對應。但此處阿彌陀佛未作接引印，而施說法印。本龕左緣有一在桂林造像中罕見的金剛力士，與其對應的右邊的金剛力士已毀，僅餘一殘足。 （3）伏波山003龕——晚唐作品。1龕3尊。主尊釋迦牟尼趺坐於仰蓮座上，和藹可親，氣宇不凡，右手作說法印。左邊文殊菩薩左手下垂側立；右邊文殊菩薩作合掌印、面帶微笑。後世不知是誰在蓮座下的須彌座上刻上了「煉丹」二字。疑為中國歷史上道、佛兩家互相爭鬥之後又以度調和共存的產物。這同時也說明中國老百姓對宗教的實用主義：不管何教，只要吉祥消災，皆可混同供奉。這是東西方極為不同的宗教觀。 （4）伏波山004龕——晚唐作品，1龕1尊，為釋迦牟尼的旃檀佛像。佛陀一手指地、一手指天站立於龕中，左手指地表示能滿足眾生願望；右手指天表示能解除眾生苦難。同時，此手印還表示天上天下，惟我獨尊！ （5）毗盧遮那龕——晚唐作品。伏波山千佛崖面江南壁第一龕。1龕7尊。中間坐說法的是毗盧遮那佛（即釋迦牟尼的法身佛像，又名大日如來），下有蓮座。旁邊分立左脅侍迦葉、文殊；右脅侍阿難、普賢。佛龕左、右角各跪一供養者（即捐錢造像之人）。毗盧遮那身後有圓形頭光及蓮花瓣形身光。人若站在試劍石東南角臨水處，抬頭即可遠觀此龕。 （6）李實造像——觀音峰035龕，為中唐調露元年（679年）十二月八日李實所造。刻於西山觀音峰山腰岔路中途，1龕3尊，為盧舍那佛（即釋迦牟尼的報身佛像）。兩側文殊、普賢分坐於帶莖蓮座上。此龕為西山摩崖造像的代表作。 （7）阿彌陀佛龕——刻於龍頭峰石徑盡頭處，唐刻。為桂林摩崖佛像中場面最華麗、最複雜的一龕。主尊阿彌陀佛趺坐於八角形束腰須彌座上，背有火焰熊熊的身光、頭光。旁有弟子、菩薩各兩隊。左脅侍觀世音菩薩右手所舉寶瓶冒出一道毫光，光中出現一飛天（全市惟一的一尊飛天），體態瘦削、張臂欲舞。右脅侍大勢至菩薩繁複碩大的背光頂部向主尊冒出一道毫光，光中趺坐一合十小佛。龕下還有供養人像。 （8）真武帝君龕——刻於伏波山大悲古洞旁，緊挨「拾翠」二字。1龕3尊。主尊為貫甲披袍的真武帝君。其座椅下有龜蛇及水。全面飾波紋框，呼應玄武水神之名。其左上角一天將雙手左執旌旗，右上角一力士雙手右捧一如意。龕旁有造像記，為民國年間所刻。全面人物形象、姿態均類似關公，為桂林構圖最豐富的摩崖道教造像。 （9）曾公岩真武帝君龕——1龕3尊。中坐真武帝君、左右為火將、水將，三尊均未貫甲，雙手執笏坐於椅上，真武帝腳踏龜蛇。水將作龍王形象，龍眼龍鬚、形態逼真。本龕有1.7米長、約0.7米高，為清代作品。 [1]