歡兜
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讙兜(huān dōu)，一作驩兜、驩頭，帝堯的佞臣，鯀的孫子 (一說讙兜為顓頊之子 )。據記載，鯀與妻子士敬生炎融，炎融生讙兜。是丁零人的祖先。
不同記載有多種變體。相傳為苗族先民的首領，代表一個有五千多年淵源的古老部族。曾加入過炎黃部落聯盟和華夏聯盟。
目錄
基本信息
中文名稱； 歡兜
別名； 讙兜、驩兜、驩頭
民族； 漢
出生日期； 公元前22世紀
逝世日期； 公元前22世紀
主要成就； 與共工、三苗、鯀"作亂"， 被稱四罪
身份； 鯀的孫子;黃帝的直系後裔;上古堯帝時期大臣
所處時期； 上古時期
引言
歡兜，相傳自上古時唐堯時人，為堯帝之臣，傳說為顓頊之子，黃帝有虞氏後裔，生活在公元前22世紀。因與共工、三苗"作亂"，與治水不成的鯀一同被稱四罪，被舜流放到崇山。
相關人名 歡兜
讙兜(音歡兜huān dōu)，亦作驩兜、驩頭，不同記載有多種變體。相傳為苗族先民的首領，代表一個有五千多年淵源的古老部族。曾加入過炎黃部落聯盟和華夏聯盟。據《世本》、《大戴禮記》、《史記》、《山海經》等古籍記載，驩頭出於黃帝系。《山海經·神異經》中說:"大荒之中有人，名歡頭……歡頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。""歡頭"即"歡兜"。《山海經》說驩頭是鯀或顓頊的後代，據考驩字讀音從鯀字或顓字而來。《莊子·在宥》:"堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。 "《山海經·海外南經》:"讙頭國" 晉郭璞注:"讙兜，堯臣，有罪，自投南海而死。"《神異經》雲:"南方荒中有人焉，人面鳥喙而有翼，兩手足扶翼而行，食海中魚，為人很惡，不畏風雨禽獸，犯死乃休，名為驩兜也。"正史雲:歡兜"比周"、"叛亂"，皆為貶抑之辭，有失偏頗。而今湖南大庸、瀘溪、花恆等縣苗族分布地區還有驩兜墓、歡廟等與驩兜有關的地名和文物。
共工
共工，音工工，皆一聲。姜姓，是炎帝的後裔。傳說祝融之子，共工是在"三皇五帝"中"顓頊"時代一個比較強大部族的首領，活動在輝縣一帶。《山海經.海內經》:"炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。"《國語·魯語》中說:共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。《淮南子·天文訓》中說:"昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。"《原道訓》又說他曾與高辛相爭。《荀子·議兵》和《山海經·海外北經》、《大荒西經》等又說他曾與禹相攻伐。鑑於有關共工氏部族的傳說幾乎都與水有關，今人推測此部族大約居處在今豫東古黃河轉折地區。從其和顓頊族(音zhuān xū，生活在今河南濮陽一帶，代表戎族)、禹夏族(生活在今豫西，晉南一帶)爭鬥來看，此說法大體可信。 徐旭生說共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說:共工氏長期活動的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個地方古代稱為九州，可能來源於共工氏的九個氏。
鯀
gǔn ㄨㄣˇ 本是古書上說的一種大魚。古人名，(?~唐堯七十年)，姓姬，字熙。黃帝的後代，昌意之孫，姬顓頊之子(也有說同輩)，姒文命(大禹)之父。"禹之父曰鯀。"――《史記》。據《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載:"夏鯀，即鯀，傳說為堯舜時代的部落首領，夏禹之父，由四岳推舉，奉堯命治水，九年未成，被殛於羽山。相傳他始作城郭。"
何謂三苗 中國傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫"苗民"﹑"有苗"。主要分布在古洞庭湖和鄱陽湖之間。有的文獻記載三苗"惟作五虐之刑"﹐最早發明了刑罰。三苗有"髽首"的習俗﹐即把麻和頭髮合編成結。《大荒北經》:"有山名曰禹所積石，有陽山者、順山者，順水者出焉。"講出此積石為禹導九河，黃河順而流出的積石。又敘"有始州之國，有丹山，此山出丹朱也 …… 有毛民之國，其人面體皆生毛，依姓食黍 …… 帝(舜)念之潛為之國，是指毛民。" 《山海經·大荒北經》:"西北海外有黑水之北，有人……名為苗民。郭濮注:三苗之民。" 《神異經》:"大荒之中有人……名曰苗民。" 《大荒南經》:"赤水出崑崙山。三苗國在赤水東，其為人相隨。郭濮注:昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗民叛入南海，為三苗國。一曰三毛國。"
提出注意的是:"苗"的讀音古代是讀作"毛"音的，今天的西部方言苗族自稱"蒙"，由此可見:"苗"或"有苗"的稱謂，是古代對夷蠻少數民族歧視性的誣稱而沿襲成俗。
歷史考據
關於歡兜的歷史記載散見於一些古籍，史料上關於驩兜(歡兜)的記載相互繁雜，解讀不易。驩兜，又作驩頭，歡頭，渾沌，或說為三苗之君，三毛國之君。據考證共工的後裔成為北狄民族，三苗的後裔成為西戎民族，鯀的後裔成為東夷民族，驩兜的後裔成為百越。
山海經 關於《山海經》三苗之中，《山海經·大荒北經》說苗民在西北，則《山海經》的作者在苗民以東以南，很可能在廣州、溫州之間。《大荒北經》說驩頭生苗民，那麼在作者心目中驩頭的地位更高，作者的居住地似乎離驩頭更近，或許是在溫州、泉州之間。《山海經》里有秦漢郡名，則定稿者多半是漢初閩越國人。
以下是《山海經》關於歡兜的記載。
《山海經·大荒北經》:"西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民。苗民厘姓，食肉。"
《大荒南經》:"大荒之中有人名驩頭。鯀妻士敬，士敬子。士敬曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。有驩頭之國。郭濮注:地所宜黑黍，皆禾類也。" 可見歡兜為鯀之孫。
闡釋:
《大荒南經》述及炎融之句為"鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭"，而《大荒北經》說"顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓"，故炎融-驩頭-苗民這三者的關係就建立起來了。厘、黎音近，所以湘北的原始族群即苗民，也就是古苗族。苗字就是田裡種的莊稼，因此在上古時代，苗字代表了種水稻的族群-苗民。
炎帝、黃帝氏族同出自有熊與有嶠族，非來自西羌。《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系:黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。(《海內經》)顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。(《大荒西經》)這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。顓頊是昌意之子，而南方的楚民族古神話中的宗祖神祝融，重，黎及苖民等成了顓頊的子孫，而重黎也是楚的宗神。關於歡兜的的身份，不妨先以"顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓"來作一番推論。上古之代對偶婚姻，"知其母，不知其父。"那是母系氏族時代。又，男子出嫁，父子不同姓，故"堯、有虞氏"，"丹朱、有扈氏。"《竹書紀年》載:顓頊的母親"感星光而生顓頊高陽。"《山海經》"驩頭……厘姓。"《三苗考》引證郝懿行:"厘與僖同，黃帝十二系中第九支即驩頭。"又:《國語》、《魯語》:"有虞氏祀黃帝而祖顓頊。" 《史記·五帝本紀》:"昔帝鴻氏有不才子……渾沌。賈逵注:帝鴻黃帝，其苗裔驩兜也。" 所以說，驩頭是黃帝、顓頊的後裔是沒有疑問的。驩頭之國，"西北海外，有黑水之北。"古人以崑崙為西王母神仙的居所，為赤水、黃水、洋水、黑水、弱水、青水的發源。故而，《山海經》中的"海"、"海外"及:"驩兜放逐崇山、自投南海"，指的就是北崑崙之南的今日青海湖。以驩兜"有翼、食海中魚"來類推，驩兜氏族的聚居地應當在今天的湟水，即青海湖以東，積石山黃河西北的西寧谷地。
《山海經》"驩頭人面鳥喙"，那是原始圖騰氏族文化的表意。"有翼，食海中魚、杖翼而行。"驩兜會造船，在青海湖上捕魚，船有帆，隨着風帆船在湖面上疾行。湟水、西寧谷地高寒，莊稼與積石有苗故土種植的紅高粱不一樣，因氣候原因只出"黑黍"，(黑高粱或青稞類。)另外，還在谷地草場放牧牛羊，"食肉"。
尚書 《尚書·虞書 堯典第一》帝曰:"疇咨若時登庸?"(誰能接我的班?)放齊曰:"胤子朱啟明。"(您的兒子丹朱人很好。)帝曰:"吁!囂訟可乎?"(啊--，張狂跋扈，行嗎?)帝曰:"疇咨若予采?"(誰有辦事能力?)驩兜曰:"都!共工方鳩僝功。"(喔!共工剛乾了大事。)帝曰:"吁!靜言庸違，象恭滔天。"(噓，說得漂亮卻反着做，表面恭謹，內心看不起人。)帝曰:"咨!四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂?"(喂，四位老先生，洪水正在為害，圍住山，衝上丘，惡浪滔天，下民求幫助，有誰救他們?)僉曰:"於!鯀哉。"(眾人:嗯，只有鯀呀!)帝曰:"吁!咈哉，方命圮族。"(噓，不好!他讓好多人死了。)岳曰:"異哉!試可乃已。"(不吧，試一下吧，真的不行，就算了。)帝曰，"往，欽哉!"(那就試吧，治水去吧!)括號內為譯文.本段堯帝問治水人選，歡兜推薦共工，帝不允;眾人推薦鯀，亦不允，只因他們有過失;四岳強試之。這和下文《史記·五帝本紀第一》記載基本相似。
九載，績用弗成。帝曰:"咨!四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位?"岳曰:"否德忝帝位。"曰:"明明揚側陋。"錫帝曰:"有鰥在下，曰虞舜。"帝曰:"俞?予聞，如何?"岳曰:"瞽子，父頑，母囂，象傲;克諧以孝，烝烝乂，不格奸。"帝曰:"我其試哉!女於時，觀厥刑於二女。"厘降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰:"欽哉!"又問禪位人選，否定共工、鰥，青睞虞舜，並嫁娥皇女英於舜。《尚書·舜典》:"流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危、殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。"
傳說舜的時代，生產力最高、戰鬥力最強，所以自始就表現着對其它部落的優勢。他戰勝了"共工"、"驩兜"、"三苗"、"鯀"等氏族部落。從而實現了軍事優勢的統一大治。 《夏書禹貢第一》記載平三苗、定九州的盛況:"九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。……五百里侯服:百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服:三百里揆文教，二百里奮武衛。五百里要服:三百里夷，二百里蔡。五百里荒服:三百里蠻，二百里流。東漸于海，西被於流沙，朔南暨聲教訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功。"而戰敗者的耕地被奪取，人口被俘虜作奴隸，或被驅走流放，或成為提供稅貢的從屬。這時，社會的發展已經到了國家誕生的前夜。奴隸社會的成型和連年的對東夷、三苗的征戰密不可分，大量的奴隸來自戰俘和征服區的平民。關於四罪如何起禍，多有避諱，從天下咸服、四者的身份、事件發生時間等判斷，應和爭奪帝位有關。
《虞書·皋陶謨》
曰若稽古 皋陶曰:"允迪厥德，謨明弼諧。"禹曰:"俞，如何?"皋陶曰:"都!慎厥身，修思永。敦敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。"禹拜昌言曰:"俞!"皋陶曰:"都!在知人，在安民。"禹曰:"吁!咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜?何遷乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?"皋陶曰:"都!亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。"……
皋陶指出，要真正履行先王的德政，必須決策英明，大臣們團結一致。對自己的言行要謹慎，自己的修養要持之以恆……能做到明智和給臣民恩惠，就不會有如讙兜、三苗那樣的亂源隱患，也不會有那些花言巧語、察言觀色的奸侫之人了。
這是以作為誡言。而"安民則惠，黎民懷之"之黎民在此處具體指什麼呢，和上文的"驩頭生苗民，苗民厘姓"、"重黎"有沒有聯繫呢?我們知道後來它演變成平民百姓之意。
孟子 "舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人則誅之，在弟則封之?"曰:"仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也;愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?"(《孟子·萬章》)
對於孟子與萬章的這一段對話，有人認為:"'有罪當罰'是一條普遍有效的倫理法則，那麼舜對弟象與'四罪'的區別對待就是不道德、不公正的。
史記 《史記·五帝本紀第一》記載:"歡兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄;放歡兜於崇山，以變南蠻;遷三苗於三危，以變西戎;殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。"讙兜或驩兜即驩頭，共工就是鯀關係曖昧，有說是"鯀堙洪水"與"共工振水"實際上是同一史實在不同文獻中的分化。 如果"流共工"和"殛鯀"兩相對應，那麼"放驩兜"和"遷三苗"兩者之間似乎也有所關聯。"三苗在江淮、荊州數為亂"，荊州有炎融和苗民兩支，則驩頭可能在江淮之間，是三苗的另一支。所以驩頭是長江下游種水稻的族群。
又《史記·五帝本紀第一》記載:"堯曰:「誰可順此事?」放齊曰:「嗣子丹朱開明。」堯曰:「吁!頑凶，不用。」堯又曰:「誰可者?」讙兜曰:「共工旁聚布功，可用。」堯曰:「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」堯又曰:「嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者?」皆曰鯀可。堯曰:「鯀負命毀族，不可。」岳曰:「異哉，試不可用而已。」堯於是聽岳用鯀。九歲，功用不成。"
在堯的時代，自然災害大到了對統治機製造成直接威脅的程度，並且那個年代的統治機制尚不完整，還有幾位十分有影響力並且有實力的人物，這些人物中不乏黃帝家族血統的人，如鯀、禹、瞽叟、象、舜(這幾個人是《尚書》一開始就提到的)等。所以，無論從治水、還是治理氏族的能力看來，丹朱之不能繼承帝位就是必然的了。
《史記·五帝本紀》雲:"昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌……縉雲氏有不才子，貧於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三凶。"又雲:"舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以御螭魅。"
帝鴻氏指黃帝，渾沌指歡兜，在發音上有相似之處。有人認為，渾沌、窮奇、檮杌、饕餮分別就是共工、驩兜、三苗、鯀。
文化溯源
關於中華古典文明的起源有很多學說，其中一個四元共同起源學說比較引人注意。用圖例表示如下:
東夷 + 南蠻 + 西戎 + 北狄→ 中原
此外還有，蒙文通的「三系說」和徐旭生的「三集團說」。
南蠻文化脈絡 舊石器時代使用"百色石斧"智慧的南方直立人(80-70萬年前)--巫山地區"道"、"長生天"、"薩姆"(14萬年前)--舊石器遺址道縣玉蟾岩(1.4萬年-2.1萬年)、臨澧縣官亭鄉竹馬村(1.8萬年)--長江以南各大史前稻作遺址(1萬年前)--彭頭山文化(9600-8200)--賈湖文化(9000年前-7700年前，中原的直系祖先)、城背溪遺址(8500-7000)、高廟文化(7800-5300)、河姆渡(7000-6000，東夷的直系祖先)--湯家崗遺址(7000-6000，白陶的故鄉)、城頭山城址(中國最古老的城市遺址，標緻着文明的出現，6500-4000)、大溪文化(6400-5300)。大約此時，北狄的祖先(長生天、火、母系崇拜遷徙至北方大漠草原)--凌家灘遺址(5600-5300，淮夷的直系)、薛家崗文化(5500-4800，山越的直系)、屈家嶺文化(5000-4000)、石家河文化(4600-4000)、寶墩文化(距今4800年-4000年前，四川三星堆的直系)。大約此時，西戎的祖先(古羌藏)之"竄三苗"被荊蠻(水稻民族)流放至中國西部;而"三苗在江淮、荊州數為亂"，荊州有炎融和苗民兩支，則驩頭可能在江淮之間，是三苗的另一支。--之後進入荊蠻(水稻民族)北伐時代、青銅時代(4000年左右)，--三星堆、湖南、江西三大青銅區、中原商青銅區(4000-3000) --楚文化的形成(3000-2000年)--漢文化的形成(2000-至今)
中國進入銅石並用時代以後，在青、徐二州的大汶口文化(6300-4500，屬於東夷文化分支)崛興的同時，荊州的大溪文化也興盛起來。大溪文化分為南北二支，其北支稱為關廟山類型，主要分布在鄂西的長江及其支流沮水、漳水兩岸;其南支稱為湯家崗類型，主要分布在湘北的洞庭湖沿岸，以澧水流域最密集。 1996年，澧縣城頭山發現了世界上目前年代最早的古稻田，還發現了中國最早的古代城址，時當公元前4500年左右。戎族打敗伏羲族的濮陽大戰也就在這個時候。"在湖北境內的漢水流域及河南境內的淅水沿岸，均零散地分布着一些半坡和廟底溝兩類型居民的移民點"(《中國通史》，白壽彝)，據此推測戎族在濮陽之戰後沿着漢水、淅水追擊神農族，將其逼出豫州;神農族不得已而大批南下，和湘北的原始族群相互鬥爭，汲收他們種植水稻的技術，形成大溪文化的北支。湘北的原始族群曾築城抵抗，又因受到神農族文化的衝擊而形成大溪文化的南支。嶺內地區在原始時代，土著族已與北方徙來的越人、炎黃裔支、太昊及少昊裔支、戎羌裔支、盤古氏裔支等錯居、融合，形成了古越、蠻、苗、瑤、黎等族。
另外，有學者指出，黃帝集團在較早的時期有一支發展到長江中游的宜昌地區，與西陵峽一帶的土著通婚，衍生出「昌意族」，並從考古學上予以證明，即「仰韶文化南下對大溪文化中心區的影響，也許就有着黃帝與嫘祖傳說的歷史背景」。長江以北地區，無論大溪文化，還是油子嶺文化都明顯可見仰韶文化(半坡文化和廟底溝文化)的影響因素，而且呈由北向南逐漸減弱之勢，至江南則基本不見其蹤跡了。
長江中游地區，屈家嶺文化時期大致出現了「一統」的局面，相對穩定一段時間後進入石家河文化時期，此時整個長江中游的文化面貌有較大的變化。「後石家河文化」與石家河文化之間已經發生文化斷裂現象，似乎說明了堯舜禹時期中原對「三苗」的征伐。
而《史記·楚世家》里說:"重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。"帝嚳高辛即帝舜，由此可知重黎與帝舜生活在同一時代。《國語·楚語下》言:"古者民、神不雜……及……民、神雜糅……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地、天通。"這裡顓頊不過是帝舜的訛變，絕天地之通不過是神話而已，南正和火正也看不出有什麼差別。有意義的是，重和黎一分為二了。我們注意到，沮-柱，漳-重，澧-黎，都是近音字的組合，於是作出推斷，所謂重黎實際上是大溪文化南北兩支的合稱。
《山海經·大荒東經》里講"帝俊生中容"，我們又有了近音字組合:柱-祝，重-中，融-容，因而所謂祝融是指神農族名為融的人。《大荒南經》又提及炎融，為祝融之異名，祝既然能替換為炎，而炎與融意近，則此人本名必為融。
歡兜與三苗 堯舜時，今湖南洞庭湖與江西郡陽湖一帶就有三苗，亦稱苗蠻。堯舜征苗蠻，將叛亂的部分遷往三危(今甘肅敦煌)，部分留居，部分則遷人嶺南地區。蠻人分布於江南地區，系當地舊石器時代人類的後裔，後來加入了黃河流域遷來的氏族。"蠻人是中國古代活動於黃河流域的一個古老部落群體，後來被羌戎、東夷聯盟集團所擊敗而逐漸南遷於長江中下游，還遠遷至珠江流域和印度支那半島，因此被稱為南蠻。"
解讀古三苗，則完全是一部記載今天西部方言苗族起源與遷徒的史實。西北積石的"有苗民"與"東方九黎"是今日苗族完全不同的源出，苗族以其蘆笙文化為共源，以祀祖宗的巫風巫俗為其宗教，三大方言的融匯是其後二千多年形成的。有苗氏離開三危之地，向南遷徒於漢水流域，時間不會超過五十年，便被夏禹施行戰爭重創而繼續向南遷徒。而《中國古代及中世紀史地圖》(一九五六·瀋陽師範學院)關於公元前21-前16世紀夏代各氏族活動的區域地圖上，有苗氏的活動區域被標定在漢水流域。這基本上是"分北三苗"、"五流三居"後有苗氏向南遷徙後的概況。
歡兜既為黃帝之裔，又為何為"三苗之君"?更何以率"有苗之民叛入南海"?
郭沫若《中國古代社會研究》中說:"堯的帝位不能傳給丹朱……也不是丹朱是十惡不肖的兒子，事實上是氏族評議會不能再舉丹朱。而丹朱也嫁到別的族去作女婿去了。"堯戰丹水，依靠驩兜部落(歡兜是堯的司徒,也是十二佐臣之一);封子丹水，丹朱嫁給了驩兜有扈氏做了女婿。
丹朱對於父親堯並沒有繼承的權利。所以，在華夏聯盟議事大會上，"堯以天下讓舜、三苗之君非之。"爆發了異常激烈的鬥爭。
古史傳說:"堯舜傳賢"並不可信。 《路史·發揮》引《紀年》:"堯末德衰，為舜所囚。" 《汲冢竹書》"舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。" 《竹書紀年》:"舜囚堯，復偃丹朱，使不與父相見。"
《山海經》"……帝念之潛為之國，是此毛民。"這裡的"帝"，便是篡位後的"舜"，他對堯之子丹朱的一舉一動非常不放心，此時丹朱已經是驩兜有扈氏的女婿，舜總以為"三苗之國"隱藏着反對他的陰謀，便稱苗民為"潛為之國"。
鑑於各個氏族部落首領間的利益衝突，驩頭以武力作後盾，在華夏聯盟議事會上堅決反對"舜篡堯位"的合法化。對立矛盾交熾的結果是雙方付之以武力。《荀子·議兵》上說"堯伐驩兜"，其實不是不足信，而是舜"挾天子以令諸侯"的政治手段。 戰爭似乎相當慘烈，死傷很大，積石有苗氏族部落利用了使自己可能重獲自由的機會，積極地投入了驩頭與舜的軍事行動。戰爭失利，積石山被舜的軍隊占領，驩頭率有苗之人渡過黃河，"叛入南海"，向着青海湖方向敗退，直至戰爭完全失敗。
舜懲辦失敗者，將驩頭"放逐崇山"，"驩頭自投南海而死。"《山海經·海外南經》"郭濮注:驩頭堯臣，自投南海而死，帝憐之，以其子居南海而祀之。"舜所謂的"憐之"，並不是真的憐憫寬恕，實際上將驩頭家族全部流放到了荒涼的青海湖。
同時，這位傳說以賢明而一統天下的帝君，舜並沒有打算放過曾助驩 頭"反叛"的有苗之民，於是採取了中國古代社會極其罕見、殘忍的非常手段，將一個龐大的氏族部落整體流放--"竄三苗於三危。" 其它記載《孟子·萬章》:"殺三苗於三危。" 《地道經》:"隴西郡首陽有三危，三苗所處。"又雲:"鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。"今天的隴南地尚存伏羲廟遺址。 《河圖括地象》:"三危山在鳥鼠之西南，與汶山相接……黑水出其南。" 《後漢書·西羌傳》:"西羌之本出自三苗。及舜流四凶，徙三危，河關之西南羌地是也。" 《通典》:"沙洲昔舜流三苗於三危即其地也，其後子孫為羌戎，代有其地。"
《詩地理考》:"羌本姜姓，三苗之後，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地。"疊:疊山;宕:今宕昌。皆高山窮谷之地。
像古代猶太人被流放於巴比侖，有苗氏在夏兵的驅趕下離開了積石山祖先的故土，離開平原，渡過洶湧的洮河，被流放去了三危的叢山峻岭，開始了四千年苦難的遷徙歷程。
禹攻三苗 "禹攻三苗而東夷之兵不起。"這表明禹征東夷其後，為免除心腹之患，以"苗頑弗其工"，不尊王，不納貢為由，大集諸侯，宣布對有苗氏的戰爭。 這應當是在舜死後發生的戰事。華夏母系氏族聯合軍務酋長是全場選舉而充任，為兩頭軍務酋長制。如堯、舜兩頭。堯死，選舉禹充任，又為舜、禹;舜死，又推選益補充，又成禹、益兩頭。故而，對三苗的戰爭初期失利，"三旬苗民逆命"，禹重新班師振旅，"益贊於禹"，表示了對戰爭的支持。 對有苗氏的戰爭非常殘酷。
後證
《古本竹書紀年》:"三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生於廟，日夜出，晝夜不出。"
西部方言苗族的喪葬儀式有《指路蘆笙》，要引導亡靈回歸祖先故土。"他要帶上一隻管時辰的公雞，背上駑，拿着寶劍、虎傘、穿上火麻鞋、圓底花鞋……他要過清水河、渾水河;過水溏、血溏、要爬雪山……"。1991年，貴州省民委組織了川黔滇方言民族文化考察，在雲南文山州、紅河州收集到了一首《指路歌》:"你要去見祖宗，從老家(指南方)往前走，不走日出的地方，也不走日落的地方，只能往前走，前面又有一座積雪的大山，你必須踏着雪翻過去。下面是平原，你的祖宗就在那裡。"模糊而條理清晰的地理座標，提供了西部方言苗族從北向南遷徙的信息。歌中大雪山，應當是古三危以南4811米的疊山，終年積雪。
"我們苗家的天完了!我們不願跟夏人當奴隸!"黔北苗族史詩《流離遷徙蘆笙》這樣吟唱:"那些夏鬼，搶光了我們苗家的財物，燒我們苗家的房屋，血跟溝流，血跟路流。我們苗家沒有住處，我們苗家沒有立足之地。有個首領這樣吟詠:別人有家，我們有苗氏沒有家，我們象鐵鷂子和燕子去遊蕩天涯。……各個村寨扭成一路，大家朝着一個方向去"，"手拉着手我們去渡河，手牽着手我們翻山越嶺。"
舜流放三苗，"以易其俗"，強迫苗民改變服飾、蘆笙、語言等苗文化，但遭到了苗民的抵制。這方面的史實，也在黔北《蘆笙史詩》中反映出來。 "我們講苗話，夏人要咒;我們吹蘆笙夏人要罵;我們穿麻布衣服夏人要亂叨;苗家穿裙子夏人也要亂造。我們苗家伸不起腰，我們苗家抬不起頭啊。" 拋開歷史情緒而言，史詩反映出征服之路倚仗的的是武力，德化則在此之後。
後記
後人詩文 《戰國策》:"昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐歡兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。由此觀之，惡有不戰者乎?"
道光《永定縣誌》載:"古歡兜冢，在縣西南崇山絕頂，有巨壟，土人皆以見為不祥。"又載:"崇山中曾出土一青銅鼎，歷數千年，古色斑駁。"
《直隸澧州志》載:"崇山，峙縣西南，上與天門相連。山勢嵯峨，頂有村落，其地平曠，可容千人。有八峰，最上巨壟，人傳歡兜冢。"
當地縣誌記載，唐朝著名詩人王維曾游崇山，並賦詩一首，即《赧王墓》，詩云:"蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。"
《從驩州廨宅移住山間水亭贈蘇使君》
唐人·沈佺期
遇坎即乘流，西南到火洲。鬼門應苦夜，瘴浦不宜秋。
歲貸胸穿老，朝飛鼻飲頭。死生離骨肉，榮辱間朋游。
棄置一身在，平生萬事休。鷹鸇遭誤逐，豺虎怯真投。
憶昨京華子，傷今邊地囚。願陪鸚鵡樂，希並鷓鴣留。
日月渝鄉思，煙花換客愁。幸逢蘇伯玉，回借水亭幽。
山柏張青蓋，江蕉卷綠油。乘閒無火宅，因放有漁舟。
適越心當是，居夷跡可求。古來堯禪舜，何必罪驩兜?
注:赧王，即周赧王(?-前256)亦稱王赧，姬姓，名延，為周慎靚王之子。東周的第25位國君，也是周朝的最後一任上國王。公元前314-前256年在位，共在位59年，是兩周在位最長的君主。公元前256年，秦攻周，赧王懼而獻地，後葬於牽水北岸(今陝西省隴縣)，一說葬於岳陽(今湖南省岳陽縣)。
地名簡介 崇山 屬武陵山脈，在張家界市西南20公里處，海拔1164.7米，主峰面積3平方公里。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺蹟，民間亦頗多關於歡兜在崇山征戰的傳說。《大清一統志》載:"崇山絕頂有巨壟，傳為歡兜冢"。據《辭源》載:"崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜於崇山，即此。" 關於歡兜其人，《左傳》認為是帝鴻氏黃帝之子。《史記》曰:"昔帝鴻氏有不才子";《山海經·大荒北經》:"顓頊生歡頭(即歡兜之別名)，歡頭生苗民";顓頊屬伏羲女媧之女。故海內外許多苗族後裔將崇山視為始祖山而尋根問宗。
當地的史料和傳說稱，在崇山絕頂上有歡兜冢，在崇山腳下有赧王墓(崇山附近有一座老娃山)。關於崇山在何處，史家有四說。今以史書典籍、古代詩文、民間傳說考之，餘三說不足為信，唯大庸崇山說證據最為充足。當今史家提出中華古文明是由四個集團共同創造的學說(也有提三或其他數字的)，其中長江中下游的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融為首的，因而崇山越來越引起國內外有關人士的注意。
大庸
張家界，原名大庸，是古庸國所在地。早在原始社會晚期，就有先民在澧水兩岸繁衍生息。商周時期地屬荊楚,春秋戰國為楚之黔中。公元前221年秦朝設置郡縣，張家界一帶屬黔中郡慈姑縣，縣治在慈利縣官塔坪。三國吳景帝永安六年(公元264 年)，嵩梁山被更名為天門山，(武陵郡劃出一半)於大庸設置天門郡，至兩普、南北朝，均屬天門郡漊中、臨澧縣。1369年明朝設置大庸衛，因居庸水之陽，故名。清雍正十三年(公元1735年)設永定縣。1914年設大庸縣。
1949年解放後至1988年，慈利縣屬常德專區，大庸、桑植為湘西土家苗族自治州所管轄，其中1985年5月，撤銷大庸縣，設立大庸市(縣級)。1988年5月，組建省轄地級市大庸市。1994年4月4日，國務院批准將地級大庸市更名為張家界市，因境內有舉世聞名的張家界自然保護區而得名。
張家界位於湖南西北部，澧水中上游，屬武陵山脈腹地。由張家界國家森林公園、索溪峪風景區、天子山風景區和楊家界風景區組成的武陵源風景名勝區於1992年12月被聯合國教科文組織列入《世界自然文化遺產名錄》。武陵山脈地處新華夏構造帶之隆起，屬雲貴高原雲霧山的東延部分，為烏江、澧水兩河和沅江的分水嶺。山系呈北東向延伸，弧頂突向北西，自北向南分為3支:北支分布於湘、川、鄂邊境的八面山、八大公山、青龍山、東山峰、壺瓶山;中支沿澧水幹流北側，有天星山、紅星山、朝天山、張家界、白雲山等;南支從貴州省境延伸過來，進入湖南省有臘爾山、羊峰山、崇山、天門山、大龍山、六台山等，為武陵山脈的主脈，是澧水與沅水的分水嶺。而上述三支山脈均消失於洞庭湖平原。[1]