正果法師
生平簡介
正果法師（1913～1987年）四川省自貢市人。俗姓張。十九歲，從中江縣壽寧寺廣渠和尚剃度。二十一歲，受戒於成都文殊院。先後就學於重慶華岩寺天台教理院和重慶北碚漢藏教理院。在漢藏教理院曾從太虛習佛六年。畢業後，留校任教。
1954年，任三時學會研究室主任。又應中國佛學院之聘，主講佛學。1997年，當正果法師圓寂十周年之際，在中江壽寧寺右側修建了正果法師紀念堂。紀念堂正中懸掛着正果法師遺像，堂內陳列着正果法師的著作，兩旁掛有輓聯、悼詞和字畫，其中趙朴初先生親筆書寫的輓詩，特別引人注目。[1]
正果法師事跡
民國二十三年（一九三四年），正果二十二歲，於成都文殊院受具足戒，之後到重慶華嚴寺，進入該寺所設的「天台教理院」受學，學習《天台教觀》。民國二十五年（一九三六年），考入重慶北碚的「漢藏教理院」。初入本科，民國二十九年（一九四〇年）畢業，繼而升入研究班受學兩年，民國三十一年（一九四二年）畢業。在校六年，先後受學於法尊、法舫、印順、雪松等名師。他曾依法尊法師學《菩提道次第廣論》、聽法舫法師講《俱舍論》，以及聽雪松法師講《阿含經》，於佛學紮下堅實的根基。他以在院時成績優良，戒行端正，畢業後為院長法尊法師所留，聘他在學院任教。
民國三十四年（一九四五年），抗戰勝利，外省籍教師都復員還鄉，漢藏教理院的重擔，就落在法尊與正果兩個人身上。法尊對正果十分倚重，請他擔任教務主任，主持教務工作。
民國三十五年（一九四六年），太虛大師離開重慶復員返都，在南京負起整理中國佛教的責任。
民國三十六年（一九四七年）三月，在上海玉佛寺以腦溢血逝世，使重慶的漢藏教理院受到極大的震撼。因為太虛大師的示寂，教理院失去了支持，全院責任落在法尊法師和正果身上。他二人除了維持教學外，當時以內戰期間，局勢混亂，物價飛漲，維持一個上百人的僧侶學院，真是艱難萬分。
民國三十八年（一九四九年），國共內戰蔓延到西南，院內有些人主張把學院遷到海外，正果與法尊法師力排眾議，把學院留下來。
一九四九年十一月中華人民共和國成立，翌年法尊法師應邀到北京，主持設在北海公園內的「菩提學會」。年餘後正果也應邀到京，與法尊法師同在菩提學會，主持藏文經典的翻譯工作。而重慶的漢藏教理院，則交給西南軍政委員會管理。
一九五四年，中國佛教協會秘書長趙朴初居士，推薦正果法師到北京「三時學會」，擔在研究室主任。北京的三時學會，成立於民國十六年（一九二七年），他的前身是「法相研究會」，創立人是韓清淨、朱芾煌、陳善勝（後來出家法名淨嚴）、徐森玉、饒風璜、韓哲武等居士。民國十六年（一九二七年），在法相研究會的基礎上，改組為「三時學會」。成立之初，有會員百餘人，由韓清淨當選為會長，朱芾煌當選為副會長。三時學會的內部組織，分為總務、研講、修持、刻印四部。分工合作，推動會務。特別是在刻印經典這一方面，以在《金藏》中影印出的《宋藏遺珍》，線裝本一百二十冊，最為珍貴。[2]
佛學主要著作
《佛教基本知識》、《禪宗大意 : 禪宗大意》、《止觀講義 : 止觀講義》。
住寂靜處 深思出離得無漏智慧
修習止觀，在住處條件講，須住在較寂靜的地方。最初修習止觀的人沒有一個寂靜住處，從無始以來本自散亂的心就很難調柔靜定。所以佛陀在《遺教經》里教導弟子說：「汝等比丘，欲求寂靜、無為、安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當舍己眾他眾，空間獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱。辟如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠離。」
眾生都是有我執和我所執的，寂靜、無為、安樂就可對治我相執着障。寂靜即法無我空，無為即無相空，安樂即無取捨的無願空。由空無相無願，就可以對治我相執着。當離憒鬧，獨處閒居，專注修習善法品，修習止觀，觀我、我所執相無，就能對治我及我所的相執。是故比丘當舍師徒弟子等己眾和同學他眾等人，到空閒處獨居，思維消滅眾苦的根本善法，智慧成就，徹底解脫生死，否則如大樹直立，為眾鳥所集，則有枯折之患。比丘為同學弟子等自眾他眾之所纏縛，如老象溺泥，不能自出，沒於眾苦而死，豈不悲哉！修習止觀者應深思出離，遠離憒鬧，獨處閒居靜處去。
《大智度論》卷十七說：「問曰：菩薩法，以度一切眾生為事，何以故閒坐林澤，靜默山間？獨善其身，棄捨眾生？答曰：菩薩身雖遠離眾生，心常不舍。靜處求定，獲得實智慧，以度一切。譬如服藥，將身權息眾務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂，亦復如是，以禪定力，服智慧藥，得神通力，還在眾生。或作父母妻子，或師徒宗長，或天，或人，下至畜生，種種語言，方便開導。」文明義顯，不必解釋了。
寂靜處在佛教論典籍稱為阿練若，或阿蘭若，漢文譯為寂靜、無諍聲、空間處等，至少距離鄉村八里，大約五百弓之處。《大日經疏》第三卷說：「阿練若，名為意樂處。謂空寂靜行者之所樂處。或獨一無侶，或二三人，或但居樹下空地。」空間寂靜處，居住則獨自一人，或二三人都可以。因為住阿蘭若的修行者，一人固好，但若碰上患病，有魔事須決疑等事情發生，多一二位真心學道的同參，也有方便之處。
《瑜伽師地論》卷第十三說：「如世尊言曰：汝等比丘，當樂空間，勤修觀行，內心安住正奢摩他者，謂能遠離臥具貪著。或處空閒，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說。」
文義是說身心遠離，當樂空閒，即顯示身遠離。身遠離就是不與在家及出家眾共聚一處，不相雜住，獨一無侶。內心安住正奢摩他，即顯示心遠離。修習止觀要修九種住心，即令心內注、等住、安住、近住、調順、寂靜，最極寂靜，專住一趣，若樂處空閒，便能引發內心安住正奢摩他。若內心安住正奢摩他，便能引發毗缽舍那。若於毗缽舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了的無漏智慧。
《瑜伽師地論》卷第二十五說：「云何名為住門練若？謂住空間山林之 野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落。如是名為住阿練若。云何名為常居樹下？謂常期願，住於樹下，依止樹根。如是名為常居樹下。如何名為常居迥露。謂常期願，住於迥露，無復障處，如是名為常居迥露。云何名為常居冢間？謂常期願，住冢墓間，諸有命過送屍骸處。如是名為常住冢間。」
比丘住處，除阿練若外、樹下、迥露處、冢墓間等，遠離喧鬧，無諍吵聲，都是寂靜可居之處。這些地點在印度熱帶氣候中，完全可以安住無恙。地處寒冷溫熱之區，則不可拘執為善。住冢墓間特有好處，常有送死人火葬、露葬等，修止觀行者思之，可以引發無常、不淨等相，對觀行大有好處。[3]
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