開啟主選單

求真百科

比擬是一個漢語詞語,拼音是bǐ nǐ,意思就是把一個事物當作另外一個事物來描述說明。比擬的辭格是將人比作物、將物比作人,或將甲物化為乙物。運用這種辭格能收到特有的修辭效果:或增添特有的情味,或把事物寫得神形畢現,栩栩如生,抒發愛憎分明的感情。[詩歌]]、小說散文寓言童話等經常使用比擬的辭格。

中文名比擬作 用能啟發讀者想象,令文章更生動分類擬人、擬物使用的地方小說散文寓言[1]

目錄

簡介

注音 bǐ nǐ 釋義:藉助豐富的想象,把物當成人來寫,或把人當成物來寫,或把甲物當成乙物來寫。

又名比體

作用: 1.增添特有的情味。 2.把事物寫得神形畢現,栩栩如生,抒發愛憎分明的感情。 3.能啟發讀者想象,使文章更生動。 分類:比擬分為擬人和擬物兩類。

類型

比擬可以分為擬人、擬物兩類。 1.擬人。擬人就是把物當作人來寫,賦予物以人的動作行為或思想感情。 2.擬物。擬物又包括兩類:一是把人當作物來寫,使人具有物的動作或情態;二是把甲事物當作乙事物來寫。

擬人

會思想,會勞動,會創造和富有感情的本質特點,人類對自己的這些本質特點最為熟悉,最為理解,最易接受,最易產生共鳴。為了表達的需要,將人的本質特點轉移於其他事物,讓它們具有人的某些特點,可以將事物描寫得具體、生動、形象,使人感到親切,容易受到感染。

把動物擬人: (1)……一隻探險的蜜蜂正繞着布滿的柳樹枝頭的金色的花朵嗡嗡着。看不見的雲雀在天鵝絨般的綠油油的田野和蓋滿了冰的,收割後的田地上顫巍巍地歌唱着;田鳧在那積滿了塘水的窪地和沼澤上面哀鳴;鶴和鴻雁高高地飛過天空,發出春的叫喊;脫落了的毛還沒有全長起來的家畜在牧場上吼叫起來了;彎腿的小羊在它們那掉了毛的咩咩地叫着的母親身邊跳躍;……真正的春天已經到來了。——(托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》)

【簡析】列文處在失戀的苦悶中,可是,春風給他帶來了安慰、希望和信心。上述文字具體地、有層次地描寫了春天給動物帶來的變化。作者將動物人格化,賦予它們以人的品格。蜜蜂在「探險」,雲雀在「歌唱」,田鳧在「哀鳴」,鶴和鴻雁發出「叫喊」,小羊在「母親」身邊跳躍。作者將這些動物寫得栩栩如生,畫面洋溢着春天到來的蓬勃生機。

把植物擬人: (2)高粱好似一隊隊的「紅領巾」,悄悄地把周圍的道路觀察;向日葵搖着頭微笑着,望不盡太陽起處的紅色天涯;矮小而年高的垂柳,用蒼綠的葉子撫摸着快熟的莊稼;密集的蘆葦,細心地護衛着腳下偷偷開放的野花。——(郭小川《團泊窪的秋天》)

【簡析】詩人滿懷激情,以擬人符合的方式描繪了團泊窪色彩繽紛,生機勃勃的動人秋景:高粱在「悄悄」「觀察」,向日葵「搖着頭微笑」着,「望」着,「年高」的垂柳「撫摸」着莊稼,蘆葦「細心地護衛」着「偷偷開放的野花」。如此擬人,使畫面上的這些自然景物靜謐美好,多情和諧,栩栩如生,使詩人在特定環境中的滿腔情懷形象化了。

把無生物擬人: (3)槍口對準星星,星星大吃一驚!看它呀,躲躲閃閃,看它呀,跳跳蹦蹦。星星,不要害怕,戰士的眼睛最清!我們揍的是空中強盜,瞄你,只是練功。星星笑了,笑着跳上了準星。眼睛——星星,一條線,牽來了多少黎明! ——(石祥《瞄星星》) 【簡析】星星,怎麼會「大吃一驚」?怎麼能「躲躲閃閃」「跳跳蹦蹦」?又怎麼會「笑」?怎麼會「跳上準星」?因為戰士在用槍口瞄準它,然後作者又解釋這是練功。之所以寫得如此生動、形象,是因為作者展開想象之翼,根據星星的形象特徵,讓其人格化,賦予它以人的動作和情態。 以事理擬人:

(4)這裡叫洋八股廢止,有些同志卻實際上還在提倡。這裡叫空洞抽象的調頭少唱,有些同志卻硬要多唱。這裡叫教條主義休息,有些同志卻叫它起床。——(毛澤東《反對黨八股》)

【簡析】「教條主義」是個抽象的概念,看不見,摸不着。可是實行起來,害人不淺。許多反對教條主義的同志要它罷休,有的同志卻偏要推之以出。作者將教條主義人格化,形象地說明:它躺着休息,便安然無事;若是活動起來,害人至深。

擬物

各類事物無不具有自己的「個性」。如鳥會飛,蟲會鳴,樹會開花,水會奔流,太陽會發出光和熱,真理會被傳播……擬物常常在一定的言語環境中進行,可以給人以形象感,新奇感,收到生動的富有情趣的表達效果。

擬物可分為以下幾種: 一是把人當作動物、植物或無生物來描寫,賦予人以動物、植物或無生物的某些特徵。

人擬為動物: (5)金色的太陽照耀着金色的麥浪,豐收的歌兒在田野里蕩漾;維吾爾族姑娘插上金色的翅膀,在廣闊的天地里飛翔。——(阿不都熱西提《女拖拉機手》) 【簡析】翅膀是屬於鳥類的。作者卻賦予維吾爾族姑娘以翅膀,並熱情地謳歌:維吾爾族女拖拉機手駕駛鐵牛,在肥沃的田野上自由地飛馳。

人擬為植物: (6)那肥大的荷葉下面,有一個人的臉,下半截身子長在水裡。荷花變成了人,那不是我們的水生嗎?又往左右看去,不久,各人便找到了各人丈夫的臉,啊,原來是他們! ——(孫犁《荷花澱》)

【簡析】幾個婦女去前方看望丈夫。在荷花澱,看見荷葉下面的人「下半截身子長在水裡」,人擬為荷,將隱蔽在荷葉下面的戰士物化了,顯得那麼清新、美麗、可愛。 二是將物擬為物。包括以生物擬為無生物,以無生物擬為生物,以物擬為抽象事理,以抽象事理擬為物。

擬無生物為動物: (7)予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖。銜遠山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯;朝暉夕陰,氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。——(范仲淹《岳陽樓記》) 【簡析】「銜」與「吞」都是動詞,可以表示人或動物的動作。根據文意,作者是將「洞庭一湖」擬為動物。巍巍群山,能「銜」住,滾滾長江,能吞吐,可見洞庭湖之闊大,氣勢之宏偉。

擬抽象事理為物: (8)三百年過去了,台伯河還像當年一樣淙淙地流 [1] 着,亞平寧半島上的陽光也像當年一樣和煦。羅馬經歷過戰爭,流血,唯物主義者——戰士布魯諾的思想在自由的人民當中翱翔。——(鄭文光《火刑》)

【簡析】「翱翔」是鳥特有的本領,「思想」不是鳥,是個抽象的概念,可以在人民中迅速傳播。作者抓住這一點,運用比擬手法,賦予布魯諾的思想以雄健的翅膀,把「思想」寫活了,形象地說明了他的唯物主義思想具有強大的力量。

作用

比擬是物的人化或人的物化或把甲物擬作乙物,具有思想的跳躍性,能使讀者展開想象的翅膀,捕捉它的意境,體味它的深意。正確地運用比擬,可以使讀者不僅對所表達的事物產生鮮明的印象,而且感受到作者對該事物的強烈的感情,從而引起共鳴。運用比擬表現喜愛的事物,可以把它寫得栩栩如生,使人倍感親切;表現憎恨的事物,可以把它寫得醜態畢露,給人以強烈的厭惡感。

比擬分為擬人和擬物。

比擬離不開聯想和想象。

比擬是根據本體事物和擬作事物之間的可擬性,藉助聯想和想象而形成的辭格,因此聯想是通向比擬的橋樑,想象是比擬的翅膀。

比擬具有很強的感情色彩,是作者用自己自然流露的強烈感情去感染讀者的一種辭格。

比擬句:就是藉助豐富的想象,把物當成人來寫,或把人當成物來寫,或把甲物當成乙物來寫。

比喻:是用本質不同而又有相似點的事物描繪事物或說明道理的辭格。

擬人:把事物人格化,把本來不具備人的一些動作和感情的事物變成和人一樣的。

擬人包括在比擬之中。

比喻與比擬的性質不同、作用不同。比喻是用與本體事物有相似點的另一事物作比,也就是打比方;一定得有相似點,通過相似點使本體同喻體聯繫起來,喚起人們的聯想,使人更具體地感知事物。比擬即模擬,它是用乙事物具有的特性(包括稱謂、動作、行為等)寫甲事物,或 者說是把乙事物的特性「強加」於甲事物。乙事物一般是有生命力的,能活動,有感情的;它比甲事物具體實在,於是本來較抽象、不太實在的事物變得具體實在了,當然就增添了語言的生動性。由此可見,比喻強調的是甲乙兩物的相似性,而比擬卻是利用它們之間的不同特性,使兩體融為一體,這是區別比喻和比擬最重要的標誌。

構成方法

比擬是以人的聯想為基礎,通過人和物,物和物之間的不同屬性轉嫁的關係而構成的修辭方式。構成比擬的方法主要有以下幾種:

第一,感情性格的轉嫁,把人的感情性格轉用於物上。

比如: (9)井岡山上的毛竹,同井岡山人一樣堅貞不屈。——(袁鷹《井岡翠竹》)

第二,動作,行為的轉嫁。有兩種情況:

A 由人到物的轉嫁:

(10)「群山肅立,江河揮淚,遼闊的祖國大地沉浸在巨大的悲痛之中」——(《敬愛的周總理永垂不朽》解說詞) (11)她在呢喃低語中朦朧睡去,窗口的兩支紅燭滴落着一滴一滴紅色的淚。——(劉紹棠《兩草一心》) B 由物到人的轉嫁:

(12)「帝國主義夾着尾巴逃跑了」——(《社會主義好》歌詞) 第三,呼喚的轉嫁,把適應於人的呼喚轉用於物上。 比如:

(13)英雄的紀念碑啊,你可曾看見,此刻,在北京,在全國,在全世界,為失去中華民族的優秀兒子,在哭泣,在沉思,在焦灼不寧。——(韓瀚《寫在祖國的江河和土地上》) 第四,稱謂的轉嫁,把適用於人的稱謂轉用於物上。 比如:

(14)看,榕樹老人捋着長髯,木瓜弟兄睜着大眼,候着出海的漁民哪,披風戴露滿載魚蝦回家園。——(郭小川《廈門風姿》) 第五,人稱的轉嫁,用指代人的代詞指物。 比如:

(15)是的,外面有和風,麗日,可小白楊,你是否知道什麼叫嚴霜,冬雪,風雨霜雪中,你會結結實實地生長起來。——(韓作榮《小白楊》) 第六,抽象轉嫁於具體,使抽象事物具體化。 比如:

(16)他們……揮動竹枝掃把,在默默地掃着,默默地掃着。好像春天,夏天,秋天,冬天,都是在他們的竹枝掃帚下,一個接一個地被掃走了,又被掃來了。(古華《芙蓉鎮》) (17)他總結失敗的教訓,把失敗接起來,焊上去,作為登山用的尼龍繩子和金屬梯子。(徐遲《哥德巴赫猜想》) 構成比擬的手段絕不止以上幾種,人們在運用中總是不斷創新,使比擬方式不斷發展變化。 比如:

(18)民政幹部回到區政府,從頭到腳都是笑眯眯的。——(古華《芙蓉鎮》) 擬人一般是使人之外的事物具有人的屬性,可是上面的例子卻反把擬人方式用在人身上,讓人從頭到腳都具有笑眯眯的人的情態,這就使擬人方式出新,別致,語言也顯得格外生氣勃勃了。

效果

第一,比擬的主要效果是使表達形象生動。比擬可以讓靜的變成動的,讓死硬呆板的變成活潑和有生氣的,讓無性格的變成有性格的,讓抽象的變成具體形象,活靈活現的。客觀事物經過人們合理的屬性轉移和合乎規律的創造性想象,而變得富有藝術魅力。

比如: (19)沙果笑得紅了臉,西瓜笑得比蜜甜,花兒笑得分了瓣,豌豆笑得鼓鼓圓。——《紅旗歌謠》 將植物「沙果」「西瓜」「花兒」「豌豆」等都人格化了,形象生動地描繪出了豐收的景象。 第二,通過比擬,還可以表現人們的想象力,思想傾向和感情色彩,並創造某種意境,給人以強烈的感染力。

比如: (20)秦淮河失去了往日的歡笑,莫愁湖發出了撕膽的哭聲。——(張天明《按照人民的命令》) 用擬人方法描寫了中國人民失去總理的悲哀,連江河湖泊也發出了悲哀的哭聲,表達出了人民對周恩來同志無比熱愛的真摯感情。

比如: (21)速勝論者則不知道戰爭是力量的競賽,在戰爭雙方的力量對比沒有一定的變化以前,就要舉行戰略的決戰,就想提前達到解放之路,也是沒有根據的。其意見實行起來,一定不免於碰壁。或者只是空談快意,並不準備真正去做。最後則是事實先生跑將出來,給這些空談家一瓢冷水,證明他們不過是一些貪便宜,想少費力多得收成的空談主義者。——(毛澤東《論持久戰》)

用擬人的手法生動形象的說明了一個道理:事實勝於雄辯,實踐是檢驗真理的唯一手段。

運用

運用比擬,應注意以下幾點:

修辭效果 比擬的特點是作者憑藉客觀事物來表達自己的感情,因為它是把甲事物當作乙事物來寫,所以它具有思想的跳躍性,有助於讀者或聽眾展開想象的翅膀,獲得對事物的鮮明的印象。比擬的修辭效果主要有三點:

1.運用比擬可以鮮明地表達愛憎之情。運用比擬表現喜愛的事物,可以使之栩栩如生,讓人倍感親切。運用比擬表現討厭的事物,可以使之生動形象,增強讀者的厭惡感。 2.運用比擬可以使語言風趣幽默,這一種修辭效果多見於擬物的句子中。 3.運用比擬可以使抽象的東西具體化。

注意問題

1.比擬要與情境相協調。

比擬是通過聯想把甲事物當作乙事物來描寫的一種修辭手段,必然會融進表達者的真情實感。在運用中應注意情與景相協調,即情景交融。 2.比擬的擬體要符合本體的特點。

運用比擬的目的是為了突出事物的特徵,所以,擬體要儘量符合本體的特點。否則就會不倫不類。 3.比擬要避免褒貶不當。

比擬,不管是擬人還是擬物,都帶有強烈的感情色彩,在使用比擬時要注意感情色彩協調一致,避免褒貶不當。 4.比擬要注意語體。

運用比擬要根據不同的情境,並不是任何場合都可以使用這種修辭手法。一般而言,文藝語體中使用比擬手法較多一些,科技語體、公文語體一般要慎用,否則會削弱公文的嚴肅性和科技文章的嚴謹性。

第一,本體事物和擬作事物之間必須有一定的聯繫。具有可擬性,符合事物的特點,能喚起人們的想象。如歌聲可以傳向四面八方,這與鳥會飛的特點近似。因此可以說「歌聲在飛翔」,倘若說「歌聲在飛奔」就不恰當了。如「五洲向我們歌唱,四海向我們招手」,「五洲」和「歌唱」,「四海」和「招手」沒有什麼可以聯繫的地方,這樣的比擬不符合事物的特點。

第二,要注意言語環境。比擬修辭在文藝性作品中用得較多,如寓言、童話、民間故事中便較多地運用,其他文體中則少見;書面語中用得多,口語中則少見。 第三,要注意感情色彩。比擬的目的之一是為了更好地抒發思想感情,因此比擬的感情色彩必須鮮明。說「侵略者夾着尾巴逃跑了」,感情是基於對侵略者的憎恨;說「人民用乳汁哺育了我」,感情是基於對人民的敬愛。

比擬確實可以增強語言的表現力,但用得不當,還不如不用。比如,我們在葉聖陶的《前途》一文中看到原句運用了擬人格,當再版時,作者將擬人手法捨棄了: 原句:(22)嫁時的幾件衣裳……略為體面一點,藏在一隻不充實的箱子裡頭,逢到天氣好太陽老的時候,便取出來曬着,算是溫溫舊日的情誼,等一會,重又請它們回入箱子裡。——《葉聖陶集》

改句:(22′)嫁時的幾件衣裳……略為體面一點,藏在一隻不充實的箱子裡頭,逢到天氣好太陽老的時候,便取出來曬着,算是溫溫舊日的情誼,等一會,重又塞進箱子裡。——《葉聖陶文集》

改句去掉擬人手法,可以更好地表達出「她」那種沉重的心情;用了擬人格反而使沉重的心情顯得輕鬆和悠閒了。

例句

1.例如:「她似乎衣袋裡全裝着天真,一掏出來就可以用。」——(韓少功《火宅》)

「天真」是一個抽象的概念,在這個例中被比擬成一個有形的事物,十分形象。

2.在這裡的人們中間,我最不願與之離別的就是海涅,我恨不得把您也裝進我的行李袋中去。——(馬克思《給海涅的信》 ) 在這個例句中,馬克思將海涅當作行李一樣來處理,是擬物的手法,顯得十分風趣。

區別

比擬同比喻的區別

鄭業健《修辭學》:「蓋必在觀念上有聯絡處,想象上有變通處,始可以互相比擬。故比擬亦可謂為比喻之一種。但比喻為就其相似處着筆,比擬乃就其可變處着筆。」

王希傑《修辭學通論》:「比擬,向來是一個獨立的辭格。但是,如果從本質上看,比擬其實就是比喻,比喻中的一種。比擬分為擬人和擬物兩種:把人當作物,把物當作人。為什麼要把,為什麼可以把兩個不同的事物混淆起來,把甲當作乙呢?因為這兩種事物之間有某種相似之處,這種相似之處或者是客觀存在的,或者是說寫者主觀心理上的一種情緒。」 兩位專家都認為,從本質上講,比擬確實可以看成是比喻的一種。因此,比擬和比喻的界限有時確實不好劃分。這是因為把甲事物擬作乙事物時,甲乙兩物往往存在某種相似之處。如「青山起舞河歡笑」不能改為「青山歡笑河起舞」因為這裡暗含着比喻。

但比喻還是不同於比擬,主要體現在以下五個方面: 第一,比擬是直接把擬體當成本體來寫,本體可以是人,也可以是物,擬體可以是物,也可以是人,也就是說,可以把人當作物也可以把物當作人寫,本體和擬體的關係是重合,相融關係,彼此是混同的。因此,當物被擬作人或此物被擬作彼物時,我們很難確切地說出「人」是什麼樣的人,「彼物」是什麼樣的東西。比如「青山起舞河歡笑」中的「山」「河」,我們只能籠統地說被擬作了人,至於是天真的小姑娘,還是活潑的小伙子,無法回答。「陽光灑在海面上」中的「陽光」,我們也只能籠統地說被擬作了可以灑的東西,至於是閃光的金子還是發亮的珍珠,也無法回答。比喻是借喻體表現或說明本體,本體同喻體的關係是類似關係,彼此不能混同。不管是明喻、暗喻,還是借喻、引喻,喻體都是比較確定的。

第二,兩者的性質和表達效果不同。比喻通過事物的相似點使本體和喻體聯繫起來,重在「喻」,喚起人們的聯想,使人具體形象地感知事物。而比擬則是藉助事物的不同特徵,重在「擬」,用模擬的方法刻畫人或事物的情狀,使一個事物具有它本來不具有的另一種事物的特徵。即拿甲物特徵描寫乙物,從而增添了語言的生動性。 第三,句法結構有明顯的不同。無論哪一種比喻,都可以成為「主-謂-賓」式,這種主賓都全的句子,主賓之間是靠「像、是」等詞連接的。一般說來,不用表示動作形為的動詞作謂語,而在比擬的句子中,一般都是「主-謂」式。這種主謂句,主語若是由表示動植物的名詞充當,謂語則由表示人的行動,感情的動詞充當;主語若是由表示人的名詞充當,謂語則由表示動植物行為(情狀)的動詞(形容詞)充當。

第四,比喻的本體和喻體可以同時出現,也可以省去本體,但喻體必須出現。比擬是以擬體的某些特性賦予本體,擬體一般不出現,而本體必然出現。

第五,在比喻中,本體和喻體都是現實生活中存在的;比擬所描摹的是現實生活中不存在的現象。 [1] 比如本文中的例(6)中所描寫的人的下半截身子長在水裡,變成了荷花,在現實生活中是不可能存在這樣的現象的[2]