涅槃经
| 涅槃经 |
《涅槃经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。
西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个：
一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品；
二、北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前；
三、刘宋元嘉年间（公元424—453年），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》。
目录
简介
西晋帛法祖所译的《佛般泥洹经》就是小乘经典。但在中国佛教史上，主要通行大乘《涅槃经》。昙无谶所译的《涅槃经》四十卷本，则被称为《北本涅槃经》。这三个译本中，以昙无谶的译本最为完善，对中国佛教发展影响也最大，故一般所说的《涅槃经》，一般就指该译本。《大般涅经》的内容，主要是综合了《般若经》的“性空”说，大众部的“心性本净说”和《法华经》的三乘合一说，而加以进一步发展形成自己的体系。 “大般涅槃”是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅槃是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。
《涅槃经》经于北凉玄始十年421由昙无谶译出，现编为40卷。 由于它的来源和内容都比较复杂，有的学者考证它曾经有过大约七次或八次的增编，以致于在内容上甚至是在涅槃的定义上都产生了矛盾；有的学者甚至推测它并非出于一时一地一个教派之手，而可能是曾经分别流传于中国广大西北地区的多种小本经的合本。
《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张，以及对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅槃境界，成为禅宗思想的灵性源头。 禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅槃妙有的影响，形成了独特的生命体悟。 作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通过生动形象的吟咏，创造出流漾着涅槃慧光的文学意象，构成了一幅幅彰显著涅槃诗思的意境。
《涅槃经》通过对禅宗思想的影响，为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。
流传
《大般涅槃经》在南北朝盛行很广，以至专门讲佛性和如何成佛的涅槃佛教学说取代了般若学的流行，成为南北朝佛教教义学的中心问题之一。 讲涅槃学最著名的人物是鸠摩罗什的弟子，被称为罗什门下“四圣”、“十哲”之一的竺道生。与竺道生同门的慧观，也讲涅槃学，于是道生和慧观就形成了涅槃学派中的两大派别。 由于他们的影响，使涅槃学盛行于南北各地，加上众人纷纷为《涅槃经》作注写疏，更进一步扩大它的传播范围。 中国佛教各宗派，如天台宗、华严宗等，也把《涅槃经》作为佛的最高最完善的说法经典，由此可见《涅槃经》在中国佛教史上异常重要的地位。 《大般涅槃经》及其译者的命运在中土并非一帆风顺的。 那位北凉译经大师昙无谶在公元421年译出《大般涅槃经》四十卷后，声名鹊起，远近皆知。 当时的北魏太武帝听说这位来自中印度的翻译大师又善于房中术，就生起念头，想把他召到北魏王朝来。 不料北凉的统治者、河西王蒙逊偏偏扣留住他，不让他去北魏，同时怀疑昙无谶对北凉有二心，终于在义和三年（公元433年）杀害了这位著名的译经大师。 六年后（北魏太延五年，公元439年）北魏灭凉，军队押着所俘掠的沙门回国。北魏太平真君七年（公元446年），由太武帝和崔浩策划的大规模禁毁佛教典籍事件爆发，《涅槃经》自然难逃厄运，在禁毁之列。
著作
在这首次毁佛事件之后，北方的涅槃学又一度复兴，这与北魏孝文帝等帝王推崇佛教密切相关。 当时崇奉《涅槃经》的名僧颇多，如僧范、慧光、惠顺等，僧范还着了《涅槃经》，慧光写了《涅槃疏》，他们的门人弟子中也有不少人为《涅槃经》作注写疏。 到北齐时，又有名僧法上，九岁时得《涅槃经》而诵习，便生出世的念头，就出家为僧。 他专门研习《涅槃经》，著有《佛性论》二卷，当时名声很响，但在北周武帝时佛教典籍再遭禁毁。 《涅槃经》自然难逃劫难，二次被禁。由于北周辖域的限制，毁佛未波及北周国土之外，加上不少僧侣持《涅槃经》隐居山林，故该经并未在这次劫难中被毁绝，仍能得以流传至今。
与禅宗
中国禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅槃思想。 般若之学自东汉传入东土以来，译经事业蓬勃发展，随着般若类经典的旧译臻于完善，经义研究的热潮也随之掀起，晋宋之际讲解般若蔚然成风。 最能体现般若特色的佛经是《心经》、《金刚经》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”,以臻于无住生心的境界。 禅门在传灯接棒之时，以之作为无上法宝。惠能因听诵《金刚经》而出家求法，后来得五祖亲授《金刚经》要旨而豁然见性，成为禅宗六祖，可见般若思想对禅宗影响之巨。 但是，般若类经典讲空固然能使人生起对俗界的厌弃，却难免使人生的追求与期望无所栖泊，而生起茫然失落之感。 因此在“色即是空”的后面，还必须下一转语，这就是“空即是色”. 涅槃之学正是侧重于妙有的理论。 从大乘思想的发展看，《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，也就是说，大乘“空”的思想出现在前，大乘“有”的思想出现在后，从真空到妙有是大乘佛教发展的两个阶段。 《涅槃经》是阐释妙有思想最具代表性的一部经典，由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”.虽然般若明无我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃说一切众生有佛性，二说似多相矛盾，然诚如汤用彤先生所言：“《般若》、《涅槃》，经虽非一，理无二致。《般若》破斥执相，《涅槃》扫除八倒。《般若》之遮诠，即以表《涅槃》之真际。 明乎《般若》实相义者，始可与言《涅槃》佛性义。” 正是般若“真空”与涅槃“妙有”的完美融合，才使佛法成为圆满的体系。 <ref>涅槃经,搜狗百科, 22017-3-15/ref>