靈寶五符（中國古代神話傳說）
靈寶五符的傳說
相傳大禹治水的時候，走到牧德山上，看見一位神人，對他說：「你一年一年在外治理洪水，勞累了身體，耗盡了智慧，也太辛苦了!我有一部寶書，叫《靈寶五符》，用它可以役使蛟龍水豹，讓它們幫你做些事情。」於是神人就把寶書交給大禹，並囑咐他說：「用完了，就把它藏在靈山上。」
大禹得到了寶書，按照神人的指點，驅使蛟龍水豹疏通溝渠，治水進展很快。治水成功以後，他就把寶書藏在洞庭湖畔苞山的山洞裡。
到了春秋時代，吳國的闔閭做國王時，有個叫龍威丈人的隱士，在山洞裡得到了這部《靈寶五符》，獻給吳王。吳王把寶書拿出來給群臣看，可是誰也不認識上面寫的什麼，吳王於是派使者拿着寶書去請教孔子。
吳王使者對孔子說：「吳王正在宮中閒着沒事兒，忽然有一隻紅色的烏鴉嘴裡銜着這部書，送到吳王面前。大王和群臣都不認識書上的文字，才派我遠道而來，向您這位博學的老先生請教。」孔子看了一眼回答說：「遠古時，大禹治水，在牧德之山遇到個神人，授給他一部《靈寶五符》的書，用完後就藏在洞庭湖邊苞山的山洞裡。吳王得到的，恐怕就是這部寶書吧?什麼紅色烏鴉一類的事情，我沒有聽說過!」使者回去，把孔子的話報告給吳王，吳王驚嘆不已。
拓展
靈寶派又稱葛家道。是產生於東晉末年的一個道派，活躍於江南一帶，本山為閣皂山，與上清派的出現時間大體相同。該派是以信奉和傳承《靈寶經》系而形成的教派，也因主傳與主修《靈寶經》系而得名。靈寶派的修煉方法主要是符篆科教。它又受到上清派的影響，也講存神、誦經之類，它介於當時新舊道派之間，既保留天師道的傳統，也兼有上清派的新法術，這比上清派更能招徠多層次、多方面的信徒。靈寶派比較重視集體的宗教活動，但又不同於天師道的聚眾活動。該派信徒一起唱經、一起吃齋，通過齋醮科儀，用禮拜等方式來約束殺、盜、淫等種種罪行，用唱經來淨化口出的「惡言」，用存神的方法來驅趕貪慾與惡念。靈寶派提倡修道者應該不僅僅只求個人成仙，而應包括要藉此幫助別人行善得道，普度眾生。至唐代，靈寶經法、修煉理論漸為上清茅山派所吸收。北宋金元時期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符策三山。元以後，靈寶派併入正一道。道教經典中，「靈寶」一詞最早見於《太平經》，原為神靈寶貴之意。隆安中，葛洪族孫葛巢甫附會引申，造作《靈寶經》30餘卷，並臚列一個上自元始天尊，下至葛玄及其後嗣的傳經系統。至南朝宋時，陸修靜「更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教，大行於世」。