爱德华滋

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爱德华滋（1703～58），外文名：Edwards, Jonathan ，美国神学家及哲学家。

哲学家（philosopher），是指以哲学为研究对象、对哲学有极高造诣，并拥有自己的哲学范式、原创的哲学基础理论与哲学体系的哲学学者。

目录

人物简介

爱德华滋自小在基督教家庭长大，于耶鲁大学受教育。他第一次在教会的工作，是一间公理宗教会（Northampton, MA, 1727～33），不过我们知之不详；之后，他便声名大噪（1734～47），却是被逐以终（1750），去到一个不为人知的印第安人小村落，在那里隐姓埋名地过了七年（Stockbridge, 1751～7）。在这七年时间，他完成了最伟大的工作，写成影响深远的几部名著︰ 《论自由意志》（Freedom of the Will）、《原罪》（Original Sin）、《论神创世之目的》（End of Creation）、《论真美德的性质》（True Virtue）。在他离世前不久，被委任为成立不久的普林斯顿学院的院长。

按爱德华滋的思想，“没有比这件事更确定的了，就是必须有一位非受造和无限的个体”（The Insufficiency of Reason as a Substitute for Revelation）。他在《论存有》（On Being）一书中说，人能想得到的，只是一个永恒的本体。他在《论自由意志》一书上说︰“我们首先证明一个后验的理由……，宇宙间必须先有一个永恒的动因……然后从先验的角度，说明祂许多的完全”。但在此之外，人若离开启示，“他对宗教的事是完全眼瞎心盲的”（诗九十四8～9的讲章）。因为形上的问题异常复杂，次因是罪恶已然扭曲人的本性。圣经已把这些事说明出来，是怎样说明的呢？是透过它“发亮晶莹的简洁性”（Observations on Scripture），和神加给圣经作者特殊能力的外证（The Miracles of Jesus Not Counterfeited）。

神透过人的自然理性和圣经，把祂的旨意都在创造世界一事上显明了，这全是为了祂的荣耀，也是祂子民蒙福的地方（End of Creation），这种恩福也为万民预备（Religious Affections; True Virtue）。亚当受造之初，原是个真正的人，后来就被试探所胜（因为他没有呼求有效的恩典），使整个人类陷于败坏（Original Sin）。透过神─人的立约恩典（On Satisfaction），神把蒙拣选的人赎回来（Efficacious Grace），却把无可恕的罪人交付审判（The Justice of God in the Damnation of Sinners）。

蒙拣选的人怎样知道基督的工作呢？透过讲道，圣灵会唤醒“痴呆”的人（Sinners in the Hands of an Angry God）去“寻找”祂（Pressing Into the Kingdom; Ruth's Resolution）。蒙召的人很多，但被选上的人很少，只有那些在信仰和生活上一致的人，才能作教会（Church284,Church）的信徒，并且可以领受圣餐（Eucharist423,Eucharist）（Qualifications for Communion），其它的人应该拒绝，或逐出教会（The Nature and End of Excommunication）。

在爱德华滋的时代，美国教会有一个普遍的复兴运动，使他认为“末世”的千禧年（Millennium792,Millennium）已经来临（Thoughts on Revival），跟着而来便是审判、大火、永远的地狱和天堂（The Portion of the Wicked; The Portion of the Righteous）。在爱德华滋领导的复兴下，除了信徒灵性奋进，教会重新得力外，有些学者甚至认为，它与美国革命也有直接的关系。华菲德（Warfield1225,Warfield, Benjamin Breckinridge）则认为，爱德华滋为加尔文主义的辩护，使亚米纽派（Arminianism158,Arminianism）的人延迟征服新英格兰几达一世纪之久。

直到今日，人仍然认为爱德华滋是美国最出色的神学家和哲学家。耶鲁大学正在整理和出版他的《全集》（P. Miller, ed., New Haven, CT, 1957～）。