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琴詩
圖片來自搜狐網

琴詩是一首七言絕句。此詩僅用兩句反問,說明琴音的響起離不開人的彈奏;而離開彈奏工具,人的指頭也不能發聲,只有當人的指頭作用於彈奏工具琴時,才會發出悅耳動聽的音樂。

目錄

原文

蘇軾〔宋代〕

若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

言聲在指頭上,何不於君指上聽?

譯文

如果琴上有聲音,放在箱中為何不響?

那如果聲音是從手指上發出,為什麼人們不在手指上聽呢?

意義

  這首詩講了一個彈琴的道理:一支樂曲的產生單靠琴不行,單靠指頭也不行,還要靠人的思想感情和技術的精煉。琴不難掌握,指頭人人有,但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大,演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問,讓讀者去思考。其實這是一個複雜的美學問題:產生藝術美的主客觀關係

意義

  聲音的音質與介質的材料不同有異.音高一般與物體的大小,粗細,厚薄,長短,鬆緊有關.大,粗,厚,長,松的東西振動慢,頻率低;反之頻率高.響度與物體振動的頻率有關.

賞析

  唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》:「鑿岩泄奔湍,稱古神禹跡。夜喧山門店,獨宿不安席。水性自雲靜,石中本無聲。如何兩相激,雷轉空山驚?貽之道門舊,了此物我情。」這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟,亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題,因為在佛教看來,一切都是因緣和合而成,事物與事物之間只是由於發生了聯繫,才得以存在。即如所謂「四大」,《金光明最勝王經》卷五說:「譬如機關由業轉,地火水風共成身。隨彼因緣招異果,一在一處相違害,如四毒蛇具一篋。」《圓覺經》說:「恆在此念,我今此身,四大和合。」《楞嚴經》曾對什麼是「濁」有一段闡發:「譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循。有世間人取彼土塵,投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁。」也就是說,「濁」是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確:「譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發。」——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

  從字面上看是說,如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢?

  蘇軾在這首詩中思考是:琴是如何發出聲音的?根據科學依據可知,其實,琴能演奏出優美的音樂,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產生振動發出,人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的音樂。

  由於鋼絲的粗細不同,所以按不同的鍵,木槌就會敲擊相應的鋼, 發出不同的聲音。

  從禪理方面來說,詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過反問的方式,巧妙而形象地說明了是琴與指的結合,才產生了精美的琴聲。一方面,不論是從單純的琴來說,還是單純的指來說,其都是一種客觀存在,有其在就能發出琴聲來,這就是「有」;但琴與指都是無法獨自產生出美妙音樂來的,這就是「無」;另一方面,精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發出來的,琴聲是潛存於琴與指上的,這就是「有」。缺少了琴與指中的任何一個,也不能發出優美的琴聲來,這又是「無」。正是這種「無中生有」、「有來自無」、「有無相生」、「有無結合」才會產生美妙無比的琴聲來,從而揭示了「有」與「無」結合、「有」「無」統一才能生成萬物的普遍道理。須知,琴聲潛在於琴上,要靠指頭點撥,即靠「有」的推動才能發出聲來,但光有指頭也無濟於事,「有」必依賴「無」即潛在於琴身的音才可生出聲。總之,有無相生是萬物生成之本。

  該詩哲理性很強,富有禪機。佛教視有為無,視生為滅,追求無聲無形不生不減,音樂的真實即虛無,所以音樂無所謂真實與否,要以「諧無聲之樂,以自得為和」、「反聞聞自性,性成無上道」,通過內心的感受而自得、反悟禪道。《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關係,其思想和《楞嚴經》「聲無既無滅,聲有亦非生,生滅兩圓離,是則常真實」相通。

創作背景

  《琴詩》元豐四年(1081)於黃州作。作者在《與彥正判官書》中談到此詩是他聽人彈琴後有感而作,並自認此詩為「偈」,即類似佛經的頌詞。

簡析

  《琴詩》是一首七言絕句。此詩僅用兩句反問,說明琴音的響起離不開人的彈奏;而離開彈奏工具,人的指頭也不能發聲,只有當人的指頭作用於彈奏工具琴時,才會發出悅耳動聽的音樂。這實際上提出了一個重要的哲學命題,即世間萬事萬物都是互相依存的,人不能離開物,物也不能離開人。人和物的有機結合,才能創造出豐富多彩的生活和世界。全詩語言簡單明了,含義深遠,充分體現了宋代哲理詩的主要特點。

蘇軾

蘇軾,(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻、和仲,號鐵冠道人、東坡居士,世稱蘇東坡、蘇仙,漢族,眉州眉山(四川省眉山市)人,祖籍河北欒城,北宋著名文學家、書法家、畫家,歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖,在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊,清新豪健,善用誇張比喻,獨具風格,與黃庭堅並稱「蘇黃」;詞開豪放一派,與辛棄疾同是豪放派代表,並稱「蘇辛」;散文著述宏富,豪放自如,與歐陽修並稱「歐蘇」,為「唐宋八大家」之一。蘇軾善書,「宋四家」之一;擅長文人畫,尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱「千古文章四大家」。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。[1]

參考來源