生有何欢
生有何欢 |
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生有何欢意思是:不要为活着而感到开心,也不惶惶 恐惧于死亡。从容的看淡生死。
基本信息
中文名称 生有何欢 [1]
性质 谚语
典故
《庄子.至乐》原文
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:"与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!"庄子曰:"不然。察其始而本无生,非徒无生而本无形,非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。"
白话文翻译
庄子的妻子死了,庄子不但不哭,反而鼓盆而歌。惠子认为不应该,庄子说:"我的妻子,推察起来,开始并没有生命。不但没有生命,而且没有形体。不但没有形体,而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中,逐渐酿成了产生形体的气候征兆,进而具有了形体,进而具有了生命,进而又有了现在的死亡。生生死死,如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子,而且我自己也不为我自己所有。现在我的妻子死了,她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态,躺在天地万物的大房子里,如同秋去冬尽,等候春天重新来临。而我却嗷嗷地在她身后痛哭,我自以为是我不懂道理了,所以就又止住不哭。"
生生死死,就像来来往往,就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得,死也并不是丧失,生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能,因此更接近于道,由道所任意委托差谴。无为首领,生为脊背,死为尻尾,死生存亡为一体,这就叫作"生死如一"。生死如来往,死是回归于万物,是为道之大用,这就叫作"视死如归"。人生和宇宙万物一样,无动而不变,无时而不移,循环往复,生化不休,生生死死,出于道而又入于道,这就叫作"天地与我并生,万物与我为一"。
出自《庄子.至乐》,原文为"然察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气"。
郎擎霄《庄子学案》概述说:当时达官名士,多宗老庄如魏王弼,、何晏、山涛、阮籍、嵇康、向秀、郭象,晋王济、王衍、卢谌、庾数、庾亮、桓石秀、司马彪、崔馔、李颐,宋戴顺、李叔乏、齐祖冲之、徐白珍,梁江轿、伏曼客、掼埸、严植之、刘昭、庾曼倩,陈周弘正、徐陵、全缓、张讥、陆瑜,北魏程骏、邱晏,北齐杜弼其最著者也。这是一个不小的名单,但并非全部。社会各阶层习《庄》之风蔚为大观,按吕思勉先生的说法,此风一直到隋才慢慢停息。"帝王、贵戚、大臣、武夫、儒生、文人、艺士、妇女无不能之。余风又流衍于北。入隋乃息[1]。
"玄学至东晋后不减反增更是风行,名士们都钟情于道家。索袭,《晋书》其传称他"不与当世交通,或独语独笑,或长叹涕泣,或请问不言",故索袭死后被谥为玄居;宋纤,《晋书》其传说他"少有远操,沈靖不与世交,隐居酒泉南山",被谥为玄虚;而郭璃"……隐于I艋松谷,凿石而居,服柏实以轻身",郭璃似乎还行道术。更有道家隐士风范的是汜腾,《晋书》其传称:"举孝廉,除郎中,属天下兵乱,去官还家。……叹日:生于乱世,贵而能贫,乃可免。散家财五十万,以施宗族,柴门灌园,琴书自适。张轨征为府司马,腾曰:门一杜,其可开乎!固辞。"能抛弃富贵名利以保身。
他们死后被谥为玄居、玄虚这些带有道家色彩的名号,他们的思想也应有道家玄学倾向,即使从现存有限的材料,也可从中看出某些痕迹,如宋纤在力拒张祚征他为太子太傅时,上疏日:"臣受生方外,心慕太古,生不喜存,死不悲没……。"完全是庄子的口气。值得一提的是凉武昭王李嵩,《晋书》其传称他:"少而好学,性沈敏宽和,美气度,通涉经史,尤善文义。及长,颇及武艺,诵《孙》《吴》兵法。"但该传所载李玄盛著的《述志赋》,其开头几句是:"涉至虚以诞驾,乘有舆于本无,禀玄元而陶行,承景灵之冥符。"这里提到"至虚"、"本无"、"玄元"等玄学、道家的用语,这位生于陇西成纪的将军,也染有玄风。
示例
清 石玉昆《三侠五义》第七十五回:众光棍见马强无精打采的,知道为着此事,便把那作光棍闯世路的话头各各提起:什么"生而何欢,死而何惧" 咧;又是什么"敢作敢当,才是英雄好汉"咧;
金庸《倚天屠龙记》中关于明教教众口中所念教义:"焚我残躯,熊熊烈火。生亦何欢,死亦何苦? 为善除恶,惟光明故,喜乐悲愁,皆归尘土。怜我世人,忧患实多,怜我世人,忧患实多"。
参考来源