申公
申公，姓申氏名培，亦稱申公，"公"乃尊稱，魯人。西漢初期儒家學者，經學家，西漢今文《詩》學中"魯詩學"之開創者，對《詩經》的保存和流傳有重要貢獻。[1]
| 申公 | |
|---|---|
| 出生 |
約公元前225年 魯地 |
| 逝世 | 約公元前135年 |
| 國籍 | 中國秦漢 |
| 職業 | 西漢初期儒家學者 |
申培年少時，與魯穆生、白生及後來成為西漢楚元王的劉交等，皆受《詩》於荀子的學生浮丘伯，秦始皇"焚書"後互相散去。西漢建立後，他曾與其師浮丘伯一起見漢高帝劉邦於魯南宮。 [2]
目錄
生平簡介
申公，名培，《史記·儒林列傳》稱"申培公"，魯(今山東曲阜一帶)人。
秦燔《詩》、《書》，而學歸民間。西漢初年，儒家"五經"(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)漸次出現，而《詩》出現最早;傳《詩》四家(齊、魯、韓、毛)，又以魯詩為先，因於諸家詩中影響最大。
申公受《詩》於齊人浮丘伯，浮丘伯受《詩》於荀子，故申公為荀子的再傳弟子。漢初，漢高祖劉邦過魯祭孔，"申公以弟子從師入見"(《史記·儒林列傳》)，"呂太后時，浮丘伯在長安，楚元王遣子郢與申公俱卒學"(《漢書·儒林列傳》)。
楚元王死後，子郢嗣立為楚王，令申公作太子戊的師傅。而劉戊不好學，頗以申公教授為苦。及劉戊繼位，即罰申公勞役，形同奴隸。申公以此為恥，回到故鄉，教授《詩經》，非弟子門人，拒絕接待賓客。當時從遠方往受業者，有1千餘人。
武帝時，其弟子王臧(山東蒼山蘭陵鎮人)任郎中令，趙綰(山西代縣人)為御史大夫，奏請迎其師申公，"上使使束帛加璧，安車以蒲裹輪，駕駟迎申公，弟子二人乘軺傳從。"(《漢書·儒林傳》)時申公已80餘歲。
武帝問治理國家之事，申公答雲:"為治者不在多言，顧力行何如耳"(同上)。當時"上方好文辭，見申公對，默然。然已招致，即以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事"(同上)。後因武帝祖母竇太后喜好《老子》學說，不悅儒術，就羅織王臧、趙綰的罪狀，使武帝廢明堂事，收審王臧、趙綰，兩人遂自殺，申公亦因病免歸，家居數年而卒。
關於申公傳詩，司馬遷說:"申公獨以《詩》經為訓以教，無傳，疑者則闕不傳。"(《史記·儒林列傳》)班固則雲:"魯申公為《詩》訓故。"(《漢書·藝文志》)亦云:"申公獨以《詩經》為訓故以教，亡傳，疑者則闕弗傳。"(《漢書·儒林傳》)對於兩家說法，解說歧異。
大致說來，漢時去古未遠，申公授詩，只是口頭講解，未形成文字，而其門人略有所記，再有發揮，轉相師承，遂為漢代魯詩家法。至《漢書·藝文志》所載《魯故》、《魯說》二書，清人王先謙認為，《魯故》為申公所著，《魯說》為其弟子續為補充(見《詩三家義集疏》)。
在西漢時期，諸家詩中魯詩最為盛行，影響也最大。漢初幾代帝王習魯詩，申公弟子及再傳弟子不少在朝廷和地方擔任要職。武帝時魯詩立為博士，申公弟子十數人為博士。其弟子孔安國(經學家，山東曲阜人)等，"其治官民皆有廉節稱。其學官弟子行雖不備，而至於大夫、郎、掌故以百數。
申公卒以《詩》、《春秋》授，而瑕丘江公盡能傳之，徒眾最盛。"(《漢書·儒林列傳》)清人陳喬樅承班固於詩本義"魯最近之"(《漢書·藝文志》)的說法，認為:"馬、班、范三史所載，漢百家著述所稱，亦未嘗無緒論之存，足以資考證佚文。……凡荀子書中說詩者，大都為魯訓所本。
孔安國從申公受詩為博士，太史公(按指司馬遷)嘗從孔安國受業，所習當為魯詩。劉向父子世習魯詩，著《說苑》、《新序》、《列女傳》諸書，其所稱述，必出於魯詩無疑矣。《白虎通》詩皆為魯說，《爾雅》亦魯詩之學。"(《三家詩遺說考序》)
流傳於魯地的申公詩學稱"魯詩"，而當時流傳於齊地的詩學則稱"齊詩";"齊詩學"的開創者為轅固，齊(今山東淄博市臨淄區)人。轅固以研活《詩經》，景帝時立為博士。
曾在景帝面前，與道家學派的黃生論辯湯武誅桀紂，他以儒家經義駁斥黃生湯武以下殺上、以臣弒君的論點，認為湯武誅桀紂是順乎民心、合乎正義的行為。又與竇太后評論儒道優劣，詆毀《老子》，觸怒好黃老之學的竇太后，令其入圈與野豬搏鬥，幸得景帝給他一把快刀，才把野豬刺死，免於治罪。
後曾為清河王太傅，以病免職。武帝即位，征為賢良，因諸儒嫉毀，罷歸，其時已90餘歲。
據荀悅《漢紀》，轅固著有《詩內外傳》，《漢書·藝文志》著錄有《齊後氏故》、《齊孫氏故》、《齊雜記》，均佚。清人馬國翰輯有《齊詩傳》2卷。
齊詩至西漢後期與陰陽五行之說相結合，盛行一時，"諸齊以詩顯貴，皆固之弟子也"(《漢書·儒林傳》)。齊詩派別甚多，而以翼奉一派最盛。然固其與陰陽五行說相結合，並與讖緯神學合流，降低了齊詩的學術價值。
"四家詩"中，"毛詩"後起，而流傳最為久遠。"毛詩學"的開創者毛亨(生卒年不詳)，魯(今山東曲阜市)人。或云為河間(今河北獻縣東南)人。世稱"大毛公"。據說毛亨詩學承荀子，於漢初開門授徒，作《詩訓故傳》，簡稱《毛傳》，傳於趙人毛萇，世稱"小毛公"。
《毛傳》訓釋《詩經》多存古義，為研究《詩經》的重要著作。《毛詩序》為我國文學批評史上論詩的重要文獻，為儒家自先秦至漢初詩論的總結。
毛詩長期在民間傳授，東漢後期始立學官，經賈逵、馬融等經學大師的倡導，又經鄭玄作《毛詩箋》，其學大行，逐漸取代魯、齊、韓三家詩的地位。此後，齊詩早亡，魯詩亡於西晉，韓詩亡於北宋，而毛詩一直流傳至今。
漢時魯、齊、韓、毛四家詩，其中魯、齊、毛三家的創始者均為齊魯即今山東籍人，可以說漢時詩學在齊魯。諸家詩學，都以闡述儒家學說為宗旨;各立門戶、自成師法的目的，有學術思想鬥爭的意義，亦為爭立學官、仕宦顯達之階梯。
但是，漢代詩學奠定了封建社會兩千餘年《詩經》研究的基礎，對於《詩經》這一重要文化典籍的保存、流傳，有不可磨滅的貢獻。
史籍記載
申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖於魯南宮。呂太后時，申公遊學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公。
申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絕賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以詩經為訓以教，無傳，疑者則闕不傳。
蘭陵王臧既受詩，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛上，累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰亦嘗受詩申公，綰為御史大夫。綰、臧請天子，欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。
於是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公，弟子二人乘軺傳從。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十餘，老，對曰:「為治者不在多言，顧力行何如耳。」是時天子方好文詞，見申公對，默然。
然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術，得趙綰、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。
弟子為博士者十餘人:孔安國至臨淮太守，周霸至膠西內史，夏寬至城陽內史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內史，徐偃為膠西中尉，鄒人闕門慶忌為膠東內史。其治官民皆有廉節，稱其好學。學官弟子行雖不備，而至於大夫、郎中、掌故以百數。言詩雖殊，多本於申公。
清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰:「湯武非受命，乃弒也。」轅固生曰:「不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何?」黃生曰:「冠雖敝，必加於首;履雖新，必關於足。
何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也?」轅固生曰:「必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪?」於是景帝曰:「食肉不食馬肝，不為不知味;言學者無言湯武受命，不為愚。」遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。
竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰:「此是家人言耳。」太后怒曰:「安得司空城旦書乎?」乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。
今上初即位，復以賢良徵固。諸諛儒多疾毀固，曰「固老」，罷歸之。時固已九十餘矣。固之徵也，薛人公孫弘亦徵，側目而視固。固曰:「公孫子，務正學以言，無曲學以阿世!」自是之後，齊言詩皆本轅固生也。諸齊人以詩顯貴，皆固之弟子也。