當代學者(陳永林)
作品欣賞
當代學者
可是，一些當代學者對「堯舜禪讓」提出了另一種不同觀點——「畏勞說」，覺得「堯舜禪讓」沒有那麼嚴肅和神聖，只不過是人們不想承擔這份辛累的職務罷了。先不說這種說法有無考證，單是身為一統天下的帝堯辛勞貧苦，確實是有史為證的。韓非子認為，堯在位時，吃住都很簡陋，絲毫沒有因為自己是帝王而過着奢侈的生活。他住的屋頂的茅草不整齊，房子的椽梁不雕飾，粗糧野菜，冬天裹獸皮，夏天披葛布。禹在位之時，也沒有因為自己是帝王之尊而高高在上。相反，他經常親自背着犁耙和版築參加勞動，由於操勞過度，大腿上沒有成塊的肌肉，小腿上沒有汗毛……那些窮究不舍的偏執者據此認為，上古時的「堯舜禪讓」，只不過是少了一份微薄的俸養，卻能遠離奴隸般的忙碌。因為沒有人願意自己奔波一生，到頭來還要把這份艱劬留給自己的子孫後代。乍看起來，他們分析得不無道理。然而，子非魚焉知魚之樂！我們委實不應該悖離科學、情理規範，罔顧事實真相，拿着當下的生存眼光或標尺，去膩想、枉斷上古時期那種原始、質樸的社會民風邏輯，作隔山猜牛般的臆測的。歷史經驗反覆告訴我們，思想文化的東西看上去難免虛弱乏力，然而，卻是最厲害的決定因素。因此，更新觀念，或者說，改變日常生活中的偏狹甚至謬誤概念，從來都不是無足輕重的閒聊，而應該是改變現狀的一項質量互變的使命性啟矇事業，也是實現改變現狀的探索、蓄能與必定到來的崛起標誌。民族復興重任在肩，華夏兒女責無旁貸，我們絕對不應該停滯自由精神之夢的追求步伐，就像人類掙斷不了從必然王國向自由王國的發展。歷史無論怎麼前進，都離不開「止於至善」的理想建設，那麼，就讓我們繼續鍥而不捨地從善卷那裡汲取奮進的啟迪與動力吧！
現代化的輝煌進程大規模地屠戮着人類極具想象力的輝煌生命詩意傳奇，隨着市場經濟的發展，今天的人們越來越多地關注物質的享受，精神追求卻不如人意，君不見張嘴閉口物質利益，把曾經很純潔的親情、友情、愛情都綁架在了金錢利益之上，人與人的交往也是限於有所求交易之中。二十一世紀確乎離高潔的上古聖人時代已經十分遙遠了。那些陌生模糊的麟鳳魚龍所彪炳的高邁本璞貞操無疑地永遠是我們開張立世的心靈綠卡和招搖於大街的遮羞顏值、得瑟船票與人性詞根。可嘆的是，健忘的我們蹀躞的雙耳日復一日地充斥着虛浮之喧、奢靡之噪，紅塵滾滾，慾壑難填，內心無可奈何地扯滿了觳觫破落的蛛網，晦戾充斥。目睹世風邋遢霉變因而心力交瘁的社會厚黑，見證詩聖杜子美曾高舉雙臂衝着太陽於《奉贈韋丞丈二十二韻》中大聲祈唱：「致君堯舜上，再使風俗淳」，因此，目前，如何以社會主義核心價值觀的「河水」去「洗耳」，刪除霸占着精神硬盤的噪音，以正能量瀏亮江湖，重新格式化市儈哲學，升級思想版本，顯得萬眾期待，嶙峋咆哮，肯綮急驟，難能可貴，刻不容緩！駸駸日上的文化精神的救贖與擢升從未像眼下一樣隆重考驗着我們的社會良知和志士仁人的付出及功力。
古印度《吠陀經》中說：「一切智慧與黎明同醒。」人的開明離不了光，而要有光，就得接通文化歷史「大電網」，只有這樣做了，眼睛才能生髮神采，心靈才能放射光芒，那麼，智慧力量強大了，才能對生活、社會、科學、藝術有着積極鷹揚的理解和追求，才會撬起更加沉甸的奮鬥價值，在有限的時空，探攬享受到無限廣大、峻峭的淑秀人生意義。
再次把歷史景深拉長，將焦點對準善卷時代，我們可以毫不誇張地講，善卷毋庸置疑地擔當起了單縣精神文化歷史富礦的奠基人和發軔者，他的所作所為幾乎一勞永逸地塑造和成就了這塊土地上的人文風概，撐起了這方子民底氣十足、引以為榮的精神門面，這也是足以讓一代代單縣人揚眉吐氣的理由，更是他們於世俗社會上安身立命的文化倫理地標和身價堅挺護照，即使他們窘困潦倒，背井離鄉，可渾身依然籠罩着七彩的祖襲道德文化光環，再貧血的日子，境遇的尷尬，鳩形鵠面的肉體也絲毫扼不住其整體精神星辰資質所呵護和照耀的璀璨、高邁，完全能夠有足夠的理由令那些頤指氣使、飛揚跋扈的鄙視冷漠與傾軋刁難自慚形穢，終止猥褻蹂躪暴行，老鼠見了貓一般狼狽不堪，望風而逃，這就是宏壯歷史精神文化的獨特生態魅力，更是絡繹不絕的訪客們輒心嚮往，紛紛羨慕不已的海拔。
善卷鳳儀綽約的精神太陽就那樣光彩奪目地升起在單縣古邑的地平線上，她義無反顧地掃陰霾驅迷霧滌穢濁洞徹蒼茫歷史雲煙，普照着一座座時光大山褶皺里的稠人廣眾，應龍象輿，更以其尚殊的自由精神魄力、氣勢，不懼千山萬水阻隔，硬生生將許許多多的忠綆杞梓折服得頂禮膜拜，縱橫捭闔得行隨神會，紛至沓來。並且，這種擋不住的趨之若鶩的情勢一直持續至今，也難怪，就連堯舜也馬首是瞻的主兒，誰還能把持得住地不所向披靡繳械投降？
作者簡介
陳永林，品詩文網簽約作家。