白馬寺.谷隱寺大雁氣功等(張俊傑)
作品欣賞
白馬寺.谷隱寺大雁氣功等
剛出手一篇鄭西鐵路沿途地域文化散文，研究洛陽白馬寺，意外發現襄陽白馬寺、谷隱寺祭誦大雁氣功等。不妨淺談一二。
「白馬寺前冠蓋盛，送行賓友盡英豪。」據記載，白馬寺在武則天掌權時期面積達到頂峰，也是當時洛陽城外的重要文化景觀之一。在盛唐，許多詩人慕名來到這裡。遺憾的是上次老君山之行，我沒遊玩白馬寺。這個寺院是漢明帝引進佛教，以示漢朝包容四海之心，藉此結交西域諸國、治國安邦的戰略部署而已。
問題是襄陽也有白馬寺，而且白馬寺、谷隱寺大雁氣功等，值得研究。很多人提及宗教，都會形而上學，都會混淆黨員研究宗教與信仰宗教的本質區別，更不敢談氣功，唯恐觸及邪教等字眼。而現實社會，我黨有統一戰線政策，宗教信徒也是我們團結的對象之一，包括上海復旦大學馬列王牌專家王德峰教授幾乎天天談佛教如何如何。
包括氣功，上至開國領袖們，下到百姓，幾乎個個青睞八段錦等，練得入迷。研究研究，襄陽地界上白馬寺、谷隱寺最有名氣的就是大雁氣功祖師釋道安著的《安般注序》。道安祖師在《安般注序》中，對用息之道直言，得其功者，可"蚊翮以助隨藍，霧潤以增巨壑」。"得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。」生動描述出大雁氣功息道用功，"以小博大」"扯一發而動千鈞」的強勢特徵。比如大雁氣功古修法中"把握日月」之道引術、奪天地造化的"芎芪息」，告訴我們：一個真正的大雁氣功修者，凡鴻鵠之志競成，則必若瀚海而不拒細流。必經歷從"雁」過渡為"鴻」的在風雨中礪練至成熟之過程。
到底氣功奧妙何在？大雁氣功先賢"宇宙在乎手」"萬物人之盜」"君子不器」的善奪天地之造化，以自然靈傑為垂範，開創了獨特的"把握日月，披掛上陣」的大雁氣功修法。我比划過一道，停手沒練習，與這套功夫很費力氣有關。而楊絳練一輩子活了一百多歲。
類似我們本市太極拳幾位教練大師們，都信佛。我敢說，一旦吃透佛教，研究入門大雁氣功，立刻就境界高出俗人，就不會拳打腳踢，而會安安靜靜練《禪坐》或氣功術。因為大雁氣功傳承的一種古道法"指(趾)生力坐」也叫《朝天井中井》，和"慈航南海坐」一樣， 強調"松、靜、虛、空」的境界層次，是由突破一個又一個禁制，衝擊一個又一個瓶頸後，達到出神入化的境界，讓人修之頓消愚昧！如慧遠大師深得道安祖師《安般注序》講息修「數」「隨」「止」「觀」「還」「淨」六個階段中"淨」之真諦，不負師望，開"淨土宗」之宗。故依舊喊一群人，熱熱鬧鬧打拳推手等，都屬於佛教沒入門，逗樂而已。
佛教與道教不同，後者可以喝酒吃肉，可以男歡女愛，可以縱慾，而佛教徒不可。故之所以刪除我信教同學等，都是覺得搞笑，頓頓喝七八兩，喜歡男歡女愛，還要處處念經書，談佛教。
幾個見我都一個勁約請去他們寺院聚聚，我就感到搞笑得很。是拎着酒肉，還是喊幾個美女，有時候我都拿不定主義！類似我黨反腐崗位，台上不讓腐敗，台下不給點人民幣都要問責你一個道理。
實際上，傳統武術，無論宗教領域，還是其他都值得研究。習武尤其內家拳貴在定力與心安靜。比如：今早，體育場人很多很多。換成之前，我安靜不下來。經歷碼頭等七年習武后，面對再多人群，也宛如無人之境，《八段錦》與幾套太極拳打得極其自然。
其實，我們碼頭龔桂芝大姐教的很不錯，包括其他本市太極拳老師們也都很好。只是太極拳等武術需要「百家爭鳴，百花齊放」，要切磋交流而已。與七年前不同，如今我屬於入門之人，類似龔桂芝大姐也好，包括今早光年廣場黃東升大哥也罷，教學都有不妥之處。其他不談，就談正在教的《陳氏太極拳老架一路》。因為我手裡有專業高校以及中醫專家的講義，也跟着他們練過，發現很多動作運行軌跡存在問題。
像競賽套路《太極拳24式》《太極拳42式》都是教學存在問題，也很難分辨。因為這樣太極拳主要以楊氏風格為主，不發力。而陳氏太極拳屬於實戰套路，故拳術要求達到剛柔相濟、虛實兼到、快慢相間、健順參半，實為理想也。能以此理想定以坐標，則登山求徑，涉水求津，不迷惑也。
練習時要求：虛領頂勁，立身中正，松肩沉肘，含胸塌腰，心氣下降，呼吸自然，松胯屈膝，襠勁開圓，虛實分明，上下相隨，剛柔相濟，快慢相間，外形走弧線，內勁走螺旋，以身領手，以腰為軸，纏繞圓轉。類似龔大姐按襄陽陳波打法，很多動作細節過多，一旦打起來，氣息容易斷，動作很難規範；而黃東升大哥細節又過於簡單。類似中老年缺乏基本功訓練者，都無法達標。
所以，練來練去大家都練成體操，三步踩廣場舞了。既然跳舞，還不如對網比劃武當游龍拳，它屬於一種高級舞蹈，宛如仙鶴翩翩起舞。而且也不需要操心找舞伴，找場地，播放音樂。任何地方都可以學着仙鶴起舞，比劃比劃。而且也不用起早貪黑，更不需要壓腿踢腿熱身，都可以自由飛翔。
問題是要是練太極拳，尤其陳氏太極拳想真正練，確實需要切磋，需要安心下功夫比劃比劃。
二〇二四年四月七日星期日[1]