白鹿洞賦
白鹿洞賦，位於江西省九江市的廬山東北玉屏山南，虎溪岩背後，是北宋六大書院之一。
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明朝始建寺，清乾隆年間重修，增建三寶殿、朝天洞、六合洞等。三寶殿後有宛在洞，洞中伏着一雙泥塑白鹿，口向石罅。夏季酷熱時，罅中常有煙霧湧出，縷縷可見，故稱"白鹿含煙"。1993年重修，並向遊客 開放。[1]
目錄
基本信息
簡介
白鹿洞，位於江西省九江市的廬山東北玉屏山南，虎溪岩背後。是北宋六大書院之一。《廈門志》記載:"白鹿洞左右多崩崖立石，中有亭樹掩映，舊建有大觀樓、宛在洞、接因亭。乾隆間又開拓六合洞、朝天洞、御山亭。"有六合洞、朝天洞、宛在洞等洞景。原有三寶殿和僧舍，相傳為朱熹在廬山白鹿洞書院講學時，曾來過此地，後人紀念他亦在此起名"白鹿洞"。宛在洞內有白鹿泥塑一尊，因常有煙霧湧出，縷縷可見，素有"白鹿含煙"之稱。
書院建築
白鹿洞，坐落在江西九江的廬山五老峰南10多千米處，山峰至此匯成環狀，別具一種格局。靠北的稱後屏山，向西的稱左翼山，朝南的稱卓爾山。山上蒼松翠竹，鬱鬱蔥蔥。一股清泉從凌雲峰來，經左翼山與卓爾山交會處流出，這就是 著名的貫逍溪。溪水由西向東，迂迴流至白鹿洞前，穿過東面的峽口，注入鄱陽湖中。白鹿洞本無洞，因山石環天然氣似洞形，故名之為洞。
白鹿洞原是唐代洛陽人李渤年青時隱居求學之地。李渤養有一頭白鹿自娛，白鹿十分馴服，常隨主人外出走訪遊玩，還能幫主人傳遞信件和物品，因此以鹿名人，稱李渤為白鹿先生;以鹿名地，稱此處為白鹿洞。
唐朝末年，兵荒馬亂，各處學校毀壞，到廬山隱居、避難的讀書人，常到白鹿洞研討學問，交流心得。南唐升元年間，在此處"建學置田"，正式稱之為"廬山國學"，任命國子監九經李善道為白鹿洞洞主，掌管教育和學習。這就是白鹿洞開辦學校之始，比濂溪書院約早30餘年，成為廬山的第一所學校。
北宋初年，各地設置書院，廬山國學乃改稱為白鹿洞書院，從此規模逐步擴大，逐漸成為全國四大書院之一，與嵩陽書院、嶽麓書院、石鼓書院並稱。書院殿閣巍峨，亭榭錯落，師生雲集，儼如學城。今日白鹿洞書院形成了以禮對殿為中心，有明倫堂、文會堂、御書閣、朱子閣、思賢台、狀元橋、門樓、牌坊、碑郡等眾多殿堂組成的古建築群，與周圍的山川環境融為一體。
摺疊編輯本段書院創始 書院的創始人可以追溯到唐朝的李渤。此李渤即蘇軾名篇《石鐘山記》中"蓋笑儷道元之簡，而李渤之陋也"中的那個。因為兩人活動時間類似，活動地點類似，身份類似。
南唐升元四年(940)，南唐政權在李渤隱居的地方建立學館，稱"廬山國學"，又稱"白鹿國學"。這是一所與金陵(今南京)國子監相類似的高等學府。北宋初年，江州的鄉賢明起等，在白鹿洞辦起了書院，"白鹿洞書院"之名從此始，但不久即廢。直到著名理學家朱熹重修書院之後，白鹿洞書院才揚名國內。朱熹不僅重修了白鹿洞書院，而且還建立了嚴格的書院規章制度。
《白鹿洞書院教條》不但體現了朱熹以"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"等一套儒家經典為基礎的教育思想，而且成為南宋以後中國封建社會七百年書院辦學的樣式，也是教育史上最早的教育規章制度之一。自朱熹之後，白鹿洞書院"一時文風士習之盛濟濟焉，彬彬焉"它與嶽麓書院一樣，成為宋代傳習理學的重要基地。
歷史經歷
元代末年，白鹿洞書院被毀於戰火。明代最早的一次維修為正統元年(1436)，以後還有成化、弘治、嘉靖、萬曆年間的維修。進入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學不斷。19世紀末期，中國的政治、經濟發生急劇的變化，出現了教育改革的熱潮。光緒二十四年(1898)年清帝下令變法，改書院為學堂。白鹿洞書院於光緒二十九年停辦，洞田歸南康府(今星子)中學堂管理。宣統二年(1910)，白鹿洞書院改為江西高等林業學堂。
國民黨時期，蔣介石準備要南昌中正大學接管白鹿洞書院，但未實現。新中國成立後，政府採取一系列措施對白鹿洞書院進行保護和維修。1959年列為江西省文物保護單位;1979年成立廬山白鹿洞文物管理所;1988年公布為中國重點文物保護單位和國家二級自然保護區，同年設置作為學術研究機構的白鹿洞書院建置;1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會。白鹿洞書院已形成集文物管理、教學、學術研究、旅遊接待、林園建設五位一體的綜合管理體制。
書院學規
白鹿洞書院書院的學規，由著名的理學家朱熹所作，反映出了做人在做學問之前的教育思想，其中很多話很有用如:己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。望大家別怕麻煩仔細讀完.
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。
右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學序，亦有五焉，其別如左:
博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，其別如左:
言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。
右修身之要。
正其誼不謀其利。明其道不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀、深思而問、辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而後有所持循哉?
近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉!
內部景觀
白鹿洞書院現存在建築群沿貫道溪自西向東串聯式而築，建築體均坐北朝南，石木或磚木結構，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。
在欞星門西北隅，不僅有曲徑通幽、山石林泉之美，而且還有"釣磯石"、"漱石"、"鹿眠場"、"流杯池"諸勝跡。在漱石和流杯池上，均因有朱熹手書"漱石"、"流杯池"石刻而得名。"鹿眠場"，相傳唐代李渤飼養的白鹿就睡在這裡。而釣磯石上，也刻有朱熹的手書"釣台"二字。據說當年朱熹常在此垂釣，實際上這裡水淺泉碧流急，很少有魚，故明代劉世揚又在石上加刻"意不在魚"四字，可謂中的之妙語。
在禮聖殿的石牆上，嵌有石碑和孔子畫像石刻。禮聖殿東側的朱子祠是為紀念朱熹而建。朱子祠後有一石洞，內有一頭石雕的白鹿。據《白鹿洞志》記載:"初，鹿洞有名無洞。嘉靖甲午(即嘉靖十三年、公元1534年)，知府王溱乃辟講修堂後山，為之築台於上。知府何岩鑿石鹿於洞中。"白鹿洞原是以山峰環合似洞而得名;現有的石洞和石鹿，則是明代嘉靖年間修鑿的。
在朱子祠之東廂，設有碑廊，內嵌宋至明清古碑一百二十餘塊。在這些古代碑刻中，有朱烹的手書真跡，也有署為紫霞真人的明代狀元羅洪先的《游白鹿洞歌》。這些名跡，筆鋒莊重遒勁，運筆嬌若游龍;它既是彌足珍貴的書法藝術品，又是具有研究價值的重要歷史資料。
在朱子祠前，與禮聖殿並列的是一座兩層樓閣，即"御書閣"。它是清代康熙皇帝賜給書院匾額及古書後， 由南康知府周燦請建的。閣前有桂樹兩株，相傳是朱熹手植;但也有人說是清代建造"御書閣"時種植的。這裡古樹濃蔭，陽光穿過樹隙在地面上灑下斑駁的小光圈，風吹樹動，光影搖晃，有如微波蕩漾的湖水，顯得環境清幽，風景宜人。
名人評價
胡適
1928年，胡適來到白鹿洞書院，並對其讚不絕口。胡適盛讚白鹿洞有兩個原因，一是"白鹿洞書院是最早的書院，是中國書院的'四大祀宗'之一";二是朱熹親定的《白鹿洞規》"簡要明白，遂成為後世七百年的教育宗旨。"在他的《廬山遊記》中，他有一段著名的論斷:"廬山有三處史跡代表三大趨勢:(一)慧遠的東林，代表中國"佛教化"與佛教"中國化"的大趨勢。(二)白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學大趨勢。(三)牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
劉少奇
1927年大革命失敗後，劉少奇同志曾由武漢到達廬山白鹿洞書院，住在御書閣，從事革命活動。1959年8月劉少奇主席再次來到白鹿洞書院，舊地重遊非常高興，據當時陪同來的原九江專區專員朱冰同志回憶:"8月19日上午，我接通知乘車到廬山腳下威家公路邊迎候少奇同志。會車後，一同沿公路南行"。"當時進書院沒有公路，要走三、四里路。少奇同志堅持前往，他一下車，就順手在隨從人員手中接過一頂草帽，戴在頭上，興致勃勃地同大家一起走着山村田埂羊腸小道"。"進院時，大家都已汗流浹背。"走到藏書閣前，他若有所思地說:"我曾在這裡住過，當時上面有不少書哩。"因閣樓維修，藏書已轉移到星子縣文化館保存，不再保存在御書閣里。