矗矗苍龙擎宇宙(庭院深深)
作品欣赏
矗矗苍龙擎宇宙
登塔眺望，塔之高，高耸入云端；背之后，背拥太行之群峰；视之阔，广瞰城市山河之美景。美哉，太原文笔之双峰（太原双塔寺）！ 一个声音，透过层层云雾向塔上传来：“宝塔参差插帝都，琳宫对耸玉浮图。慈云拥处轮疑时，明月悬时影不孤。” 这是明朝余继登写的诗，是什么人在吟诵这首诗？声音之遥远，仿佛穿越了时空，诵达到了现代。难道是余继登本人来到了21世纪的今天？ 余继登，（1544—1600）明河间府交河人，字世用，号云衢。万历五年进士。授检讨，与修《会典》。二十六年以礼部侍郎摄部事，请停一切诛求开采之害民者，又请罢矿税中官，皆不纳，郁郁成疾。著有《典故纪闻》、《淡然轩集》等。 “矗矗苍龙擎宇宙，绵绵紫气发林峦。我来欲把星辰摘，到此方觉世界宽。”我正沉浸在对余继登诗作的遐想之中，另一个声音在我耳旁又响了起来。这是李溥写的诗呀。明代诗人李溥登临双塔后发出的感慨。 无论是山西应县的木塔，还是意大利的比萨斜塔，或者是巴黎的埃菲尔铁塔，太原市的文笔双峰，以自己独特的身姿，傲立于双塔寺内，成为太原之标志，太原之美景，太原之骄傲。 “有形之塔，不过尔尔。”煞风景一般，一个声音不合时宜地响了起来。这是谁啊，这么讨厌？我向四周观望，并无一个人影，声音却是真真切切。难道是我的幻觉？ 不得不承认，这些高耸入云的高塔，的确是有形之塔，那么，无形之塔又在哪里？
“人之性恶，其善者，伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将 待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不 治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度， 以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今 人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用 此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。” 荀子？这是荀子在《性恶》篇中的一段话。意思是人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的。 人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了；人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生淫乱的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而引起暴乱；所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。 所以，弯曲的木头，一定要通过工具的矫正加热，然后才能挺直；不锋利的金属器具—定要通过打磨才能锋利。人“恶”的本性，一定要依靠师法的教化，然后才能纠正，懂得礼义，天下治平。如果没有师法的教化，就会偏邪险恶而不端正；不通礼义，就会叛逆作乱而社会动荡。古代的圣王，由于人性恶劣，偏邪而不端正，叛逆作乱，不守秩序，因此制定了礼仪制度，用来矫正人的性情，驯服教化并引导他们。使人们遵守社会秩序，合乎道德规范。现在，人们只要接受师法的教化，积累学识，遵循礼义，就是君子；放纵个人的性情，胡作非为，违背礼义，就是小人。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。 荀子（约前313～前238），名况，先秦诗人，时人尊称为荀卿，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒。荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。（摘自《山西名人》）。 冯友兰先生说：“荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：'人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。”
“历史的天空，闪烁着几颗星……”
一阵歌声传来，令我一怔，罗贯中《三国演义》中的歌曲？中国古典小说巨匠罗贯中。《三国演义》融合了古代政治军事、外交、人才、伦理、宗教、史学、文学等等。那层出不穷的智慧权谋：什么“连环计”啦、“假途灭国”啦、“螳螂捕蚕黄雀在后”啦，令人惊叹。尤其是形神活现的人物形象，如代表“仁”的刘备、代表“义”的关羽、代表“勇”的张飞、代表“智”的诸葛亮、以及代表“忠”的黄忠等人，展现了中国有着悠久的历史、博大精深的文化。
还有边塞诗人，“七绝圣手”王昌龄、著名的“三王”王通、王绩和王勃，以及明末清初的书法家、画家和医学家傅山等等。
他们是历史上的高塔，是我们传统文学史上的高塔，是我们传统文化的传承，是我们为之仰望、为之钦佩、为之铭记的高塔。
“矗矗苍龙擎宇宙，绵绵紫气发林峦。我来欲把星辰摘，到此方觉世界宽。”李溥的诗歌，在我的耳旁又响了起来。[1]
作者简介
庭院深深,笔名庭院深深，山西省作家协会会员，作品已在《小说林》、《今古传奇》、《北方文学增刊》、《小小说文库》、《小小说选刊》、《百花园》、《太原日报》和《金山》等多家报刊发表。