石头希迁禅师
| 石头希迁禅师
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石头希迁禅师（700～790），唐代禅僧。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。 希迁年轻时即沉毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。 希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。
目录
人物简介
石头希迁(700～790)，唐代禅僧，又称无际大师。 旋赴曹溪，投禅家南宗惠能门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还没有受具足戒。 不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。 不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。 后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。 寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。 代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。 希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（790）逝世。年90岁
主要文献
《景德传灯录》卷五载： 六祖将示灭，有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？ 祖曰：寻思去。 及祖顺世，迁每于静处端坐寂若忘生。 第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫故寻思尔。 第一坐曰：汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。 师言甚直，汝自迷耳。 迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居。 师问曰：子何方而来？ 迁曰：曹溪。 师曰：将得什么来？ 曰：未到曹溪亦不失。 师曰：恁么用去曹溪作什么？ 曰：若不到曹溪，争知不失？ 迁又问曰：曹溪大师还识和尚否？ 师曰：汝今识吾否？ 曰：识又争能识得？ 师曰：众角虽多，一麟足矣。 迁又问：和尚出岭多少时？ 师曰：我却不知。汝早晚离曹溪？ 曰：希迁不从曹溪来。 师曰：我亦知汝去处也。 曰：和尚幸是大人，莫造次。 他日，师复问迁：汝什么处来？曰曹溪。 师乃举拂子曰：曹溪还有这个么？ 曰：非但曹溪，西天亦无。 师曰：子莫曾到西天否？ 曰：若到即有也。 师曰：未在，更道。 曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。 师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。 师令希迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了，速回。 吾有个鈯斧子，与汝住山。 迁至彼，未呈书，便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？ 让曰：子问太高生，何不向下问？ 迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。 让便休。 迁回至静居，师问曰：子去未久，送书达否？ 迁曰：信亦不通，书亦不达。 师曰：作么生？迁举前话了，却云：发时蒙和尚许鈯斧子，便请取。 师垂一足，迁礼拜。 寻辞往南岳。”
参禅经过
希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。 当他初到青原山和行思见面时，行思问他为了求得什么而来，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。 行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。 在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。 后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵他无佛性。 慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。 希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。 希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。 门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。 又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。 相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。 其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。 而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。 他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。 〈参同契〉中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体理的联系。 要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。 中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。 能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。 其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。 希迁的禅风，显然带有哲学思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思。 这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。 再传到云岩昙晟（782～841），又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。 续传到洞山良价（807～869）、曹山本寂（840～901）师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。 他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。 曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出惠能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风的显著对照。 希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。 法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。 [1]