神格惟一論

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神格惟一論（英語：Monarchianism），又稱上帝一體論、唯一神論、單一神論，一種早期基督教神學的主張，強調上帝是唯一的。在三位一體神學確立後，這派神學被定位為「異端」。

基督教發展史上，耶穌為首的猶太新興教派人數並不多，所以要發展下去必須建立一個有組織的團體。耶穌為自己挑選了十二個使徒，象徵自古以色列以來的十二部族。這十二個人替耶穌向民眾宣傳教義。

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簡介

神格唯一論的字根，由「獨一」（mono）與「統治」（arch）所組成，此派認為，上帝是獨有、唯一的。最早提出這個名詞並加以批判的神學家，是鐵徒良。鐵徒良將義子論與形態論都歸類在神格惟一論中。

從屬論與義子論，都被認為是動態神格惟一論之一。

從屬論，屬於「動態神格唯一論」（dynamic monarchianism）之一，他們相信聖靈及聖子，無論在位階及本質上都低於聖父。教父鐵徒良、俄利根、游社博、還有亞流發展出的亞流派等人都支持從屬論。

化身論，即形態論，屬「形態神格唯一論」（modalistic monarchianism），此派是一位神派，但是神會有聖父、聖子、聖靈等不同形態化身。鐵徒良譏笑他們為「聖父受苦論」（Patripassianism），認為聖父不會讓自己在十字架上受苦。化身論的代表人物為示每拿的奴愛達（Noetus of Smyrna）、普拉克西亞/帕克西亞（Praxeas）、和撒伯流/撒伯里烏（Sabellius）。

義子論，屬於「動態神格唯一論」（dynamic《adoptionist》monarchianism）之一，他們相信上帝是完全獨一無二的。耶穌不是神，只是神選定的先知，耶穌雖被稱謂為神之子，但只相當於神的義子，復活之後才擁有神性。拜占庭的狄奧多圖斯/提阿多達、亞提蒙（Artemon）、撒摩撒他的保羅（Paul of Samosata）等人都支持義子論。更直白的看法是：狄奧多圖斯事實上自己都不支持復活後的耶穌擁有神性，只有跟從狄奧多圖斯學派的門生才如此認為。

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