竟陵八友
竟陵八友是南齊永明年間出現的一個文人集團，由竟陵王蕭子良召集，包括蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范雲、任昉、陸倕八人。[1] [2]
- 中文名 ；竟陵八友
- 蕭 衍：字叔達，蘭陵蘭陵（今江蘇武進）人
- 沈 約：字休文，吳興武康（今浙江德清）人
- 謝 朓：字玄暉，陳郡陽夏（今河南太康）人
- 王 融：字元長，琅琊臨沂（今山東臨沂）人
- 蕭 琛：字彥瑜，蘭陵蘭陵（今江蘇武進）人
- 范 云：字彥龍，南鄉舞陰（今河南淅川）人
- 任 昉：字彥昇，樂安博昌（今山東壽光）人
- 陸 倕：字佐公，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人
目錄
人物簡介
蕭衍
蕭衍年輕時多才多藝，學識廣博。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入，與沈約、謝脁等人合稱「竟陵八友」，在這期間發表了許多詩作，在學術研究和文學創作上皆有所成就。《梁書》紀載他：「六藝備閒，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。」他很好學，從小就受到正統的儒家教育，「少時習周孔，弱冠窮六經」，即位之後，「雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜」。
齊武帝駕崩時，蕭衍沒有參與王融意圖擁立蕭子良的政變，反支持皇太孫蕭昭業登基。後又助權臣蕭鸞篡位，是為齊明帝。齊明帝的皇叔荊州刺史蕭子隆性溫和、有文才，明帝欲征之回朝，恐其不從。蕭衍說：「隨王（蕭子隆）雖有美名，其實能力庸劣，手下沒有智謀之士，爪牙只有司馬垣歷生、武陵太守卞白龍，而且二人唯利是從，若以顯職相誘，都會來；隨王只需要折簡就能召來了。」齊明帝從之，征垣歷生為太子左衛率、卞白龍為游擊將軍，二人果然都到任。明帝再召蕭子隆為侍中、撫軍將軍，後殺之。
齊明帝死後，繼任的東昏侯蕭寶卷暴虐無道，爆發的亂事在各地將帥們的努力下皆被平息，當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州（今湖北省襄陽）刺史的蕭懿。永元二年（500年），蕭懿被誣告謀反，遭東昏侯賜死，由蕭衍接任雍州刺史一職。喜好樂府詩的蕭衍上任後派人搜集當地的民歌，恢復自晉朝以來就已停止的民歌搜集工作。同時他積極招兵，暗中尋找機會推翻東昏侯。他秘密的派人在襄陽大伐竹木，沉於湖底，直到一年後舉兵之時，馬上派人去湖中打撈起事先砍伐好的竹木，並讓早已召集好的數千工匠在最短時間內建造戰船，此即後世「伐竹沉木」的典故。
中興元年（501年），蕭衍領兵攻郢城，圍攻兩百餘日，城破，「積屍床下而寢其上，比屋皆滿。」同年十二月，蕭衍發兵攻占首都建康，改立南康王蕭寶融於江陵稱帝，是為齊和帝；東昏侯在政變中被將軍王珍國所殺。
中興二年（502年），皇太后王寶明臨朝稱制，之後蕭衍受齊和帝禪讓登基，改國號為天監元年（502年），是為梁武帝。
梁武帝昔日的好友沈約、范雲等世族出身的名門後人在梁朝當上宰相，與前朝重臣蕭秀等人合力推動各種改革，改正南齊時施政上的種種問題。此外，武帝登基後對樂府詩的興趣不減當年，仍參與樂府詩的創作及編修。在他的影響和提倡下，梁朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價道：「自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。」
520年，梁武帝改元普通，這一年被中國歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。在這年開始，梁武帝開始篤信佛法，多次捨身出家。
普通八年（527年）三月八日，梁武帝第一次前往同泰寺捨身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通，是為大通元年（527年）。同年，隸領軍曹仲宗伐渦陽（今安徽蒙城），在關中侯陳慶之的奮鬥下樑軍大敗北魏軍、俘斬甚眾，又乘勝進擊至城父。梁武帝詔下令渦陽之地設置西徐州，並以手詔嘉勉陳慶之：「本非將種，又非豪家，觖望風雲，以至於此。可深思奇略，善克令終。開朱門而待賓，揚聲名於竹帛，豈非大丈夫哉！」
大通三年（529年）九月十五日，梁武帝第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《涅槃經》。當月二十五日群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖回「皇帝菩薩」，二十七日蕭衍還俗。
梁武帝因天象稱「熒惑入南斗，天子下殿走」，就赤腳下殿以應天象。之後傳來北魏孝武帝西奔的消息，得知此事的武帝羞慚地說道：「綁着辮子的胡虜（索虜）也應天象嗎？」（由於天象應於北魏，意味天意認為北魏孝武帝才是正統天子）
大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，此次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日、朝廷出資一億錢贖回武帝。郭祖深形容：「都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。」此時國力日衰。
侯景原為東魏的將領，由於他與東魏丞相高澄的矛盾，於太清元年（547年）正月據河南十三州叛歸西魏，但西魏宇文泰對其不信任。迫於無奈，侯景致函蕭衍，許願獻出河南十三州來投奔南朝梁。蕭衍接納了侯景，並任命他為大將軍，封河南王。不久，東魏攻擊侯景，蕭衍派侄子蕭淵明支援，結果戰敗，蕭淵明被俘。侯景敗退後占據壽陽。高澄假意提出和解，意在離間侯景和梁朝。司農卿傅岐認為高澄議和是離間之計。而朱異等人則極力主張與東魏和好。蕭衍不聽臣下勸告，與東魏使者往來，侯景感到恐慌。
此時，侯景假託東魏名義寫信給蕭衍，提出用蕭淵明交換侯景，蕭衍居然表示接受。侯景十分氣憤，遂起兵叛變。他以蕭正德為內應，輕易渡過了長江，並在公元549年三月圍攻建康。城中久被圍困，糧食斷絕，飢病困擾，人多浮腫氣急，橫屍滿路，能登城抗擊者不到四千人。南梁諸王手握重兵，卻彼此猜忌按兵不動，無人討叛。十二日，侯景攻入建康，縱兵洗劫，蕭家宗室、世族琅琊王氏、陳郡謝氏皆遭血洗，史稱侯景之亂。
城陷之後，侯景的武士隨意進出皇宮、甚至佩帶武器。蕭衍見了很奇怪，問左右侍從，侍從說是侯丞相的衛兵。蕭衍生氣地喝道：「甚麼丞相！不就是侯景嗎！」侯景聽說了，非常生氣，於是派人監視蕭衍，蕭衍的飲食也被侯景裁減。蕭衍憂憤成疾，口苦幹渴，索蜂蜜水，未得實現，怒憤更疾。
據說梁武帝曾經在志公禪師臨終時，向其詢問自己壽命。志公說：「我的墓塔倒了，陛下的大限就到了。」志公涅槃後，寺方造了木製的靈塔，梁武帝擔心志公的木造靈塔不堅固，就拆除，打算重建，拆了以後不久侯景之亂就發生了。
五月，蕭衍在糧食尚足的情況下（身旁有數百顆雞蛋），因激憤不已，病卒於台城內，死前猶喊著軍事戰陣時的「荷，荷」（士兵先退後進的口號），表示他反擊侯景的志願。死時86歲，葬於修陵（今江蘇丹陽市陵口）。諡號武帝，廟號高祖。
梁武帝除了帝王的身份，也身為學者在經、史、詩詞、佛學等領域留下大量著述而出名。
在經學方面，他撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘卷。天監十一年（512年），又製成吉、凶、軍、賓、嘉五禮，共一千餘卷，八千零十九條，頒布施行。
在史學方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，因而主持編撰了六百卷的《通史》，並「躬制贊序」。命殷芸將無法入史的剩餘材料（主要是異聞雜談），編入小說。這些著作大都沒有流傳下來。
在文學方面，梁武帝也非常喜歡詩賦創作，現存古詩、樂府詩等詩歌有80多首。蕭衍和王融、謝朓、任昉、沈約、范雲、蕭琛、陸倕七人共稱竟陵八友，在齊永明時代的文學界頗負盛名。
在宗教方面，漢傳佛教的素食主義即以梁武帝為首。佛教的梁皇寶懺是他編製成的，他又著有《大般涅槃經》、《大品般若經》、《淨名經》、《三慧經》等諸經義記數百卷。在道教學說中，他把儒家的「禮法」、道家的「無」和佛教「因果報應」揉合，創立了「三教同源說」，在中國古代思想史上占有極其重要的地位。由於梁武帝對佛教流通的貢獻，寺廟時以梁武帝與其長子昭明太子合祀為護法神。
梁武帝的學問路線，是先習儒，再奉道，後入佛。少年時代是習儒階段，「少時學周孔，弱冠窮六經」。二十歲以後，改奉道教，一直到即位為帝後，仍未舍道。《隋書·經籍志》載，「武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章」。稱帝後的蕭衍和道士陶弘景的關係極善，他每當遇到國家大事，經常要派人到茅山去向陶弘景請教，以致於陶弘景有「山中宰相」之稱。不過，在即位後的第二個年頭，即天監三年（504），蕭衍就頒布了《舍事道法詔》，宣布舍道歸佛。而據其《述三教詩》，則稱「晚年開釋卷，猶月映眾星」。到晚年才開始研讀佛經。這也許說明，他雖然已經頒布了事佛詔，實際上還未真正徹底放棄道教。但總的來說，頒詔以後，他是以事佛為主的。有關《舍事道法詔》的真實性在學術界存疑，但無論其真偽，蕭衍的奉佛則是事實。
梁武帝對佛教的支持，表現為兩大方面：一是親身修佛，二是從各方面扶持佛教的發展。
梁武帝本人歸佛後，逐漸過上了佛教徒的生活。在武帝發表《斷酒肉文》前漢傳佛教「律中無有斷肉法」（反而是與釋迦佛作對的天啟，提倡素食），蕭衍把佛教五戒中的不殺生引申為素食，頒布了《斷酒肉文》，禁止僧眾吃肉，自己也行素食，開啟了漢傳佛教素食的傳統，之後漢傳佛教僧團開始遵守《梵網經》規定的菩薩戒，不再食肉。對那些敢於飲酒食肉的僧侶，他以世俗的刑法治罪。他又頒布《斷殺絕宗廟犧牲詔》，禁止宗廟的犧牲，這是有違儒家祭祀禮儀的，但他堅持推行。他還正式受戒，據《續高僧傳》卷六記載，他於天監十八年（519）「發宏誓心，受梵網經菩薩戒」。
梁武帝晚年奉佛更甚，經常日食一餐，過午不食，所食也只是豆羹、粗飯而已。篤信佛教，由於不近女色，曾經四十年無幸後宮，最突出的奉佛行為，是多次捨身出家，先後四次捨身同泰寺，每次都是朝廷花了大量的香火錢才把他贖出來還俗。他的第四次捨身是在太清元年（547）三月，歷時一個月，所花贖錢為「一億萬」，這為同泰寺帶來了巨額資金。
武帝本人是可以劃入「義學」一類的，他對佛經很有研究，尤重《般若經》、《涅槃經》、《法華經》等，他常常為大家講經說法，召開各種法會，開設過千僧會、無遮大會。中大通元年（529）開設的無遮大會，參加者有道俗五萬多人。他的佛教撰述，則有《摩訶般若波羅蜜經註解》（現僅存序）、《三慧經義記》（《三慧經》本是《摩訶般若經》中的《三慧品》，蕭衍認為此品最重要，因而獨列為《三慧經》）、《制旨大涅槃經講疏》、《淨名經義記》、《制旨大集經講疏》、《發般若經題論義並問答》（均佚），另著有《立神明成佛義記》、《敕答臣下神滅論》、《為亮法師制涅槃經疏序》、《斷酒肉文》、《述三教詩》等，均存。
武帝在哲學上對中國佛教的貢獻，突出之處是把中國傳統的心性論、靈魂不滅論和佛教的涅槃佛性說結合起來了，他本人是屬於涅槃學派的，主張「神明成佛」，所謂「神明」，是指永恆不滅的精神實體，它是眾生成佛的內在根據，「神明」也就是佛性。他又提出三教同源論，認為儒、道二教同源於佛教，老子、孔子，都是釋迦牟尼的弟子，所以從這個角度來看，三教可以會通，同時，三教的社會作用也是相同的，都是教化人為善。
除了自身奉佛，蕭衍還大力扶持佛教事業的發展。他非常支持外僧的譯經，僧伽婆羅被他召入五處譯場從事譯經，所譯經典，又請寶唱等人寫疏，他甚至「躬臨法座，筆受其文，然後乃付譯人」。真諦在蕭衍門下也受到禮遇，只是因為侯景之亂，真諦的譯事難申。蕭衍和國內法師的關係也很密切，寶亮、智藏、法雲、僧旻等人，都是蕭衍非常器重的。他組織僧人編撰佛教著作，編成的作品至少有十二種。他還廣造伽藍，所建有大愛敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座，各寺鑄有佛像，大愛敬寺有金銅像，智度寺的正殿鑄有金像，光宅寺有丈九無量壽佛銅像，同泰寺有十方銀像。 禪宗祖師菩提達摩南北朝時期來中國弘法，與梁武帝會談。但因理念不合，話不投機，離開梁朝而北去。 在梁武帝的支持下，梁代佛教達到了南朝佛教的最盛期，他最後在侯景之亂時，飢病交加，死於寺中。但武帝之後，梁簡文帝和梁元帝也都篤信佛法。
沈約
沈約出自吳興沈氏，「江東之豪，莫強周、沈」，其父沈璞在宋文帝元嘉末年皇族爭位時，因忠於弒父自立的太子劉劭，被起兵討逆的宋孝武帝劉駿誅殺。
沈約幼年因身為罪臣之子，流寓他鄉，少時篤志好學，母恐其積勞成疾，常為之減油滅火，早上讀書，晚上還要複習一遍，遂博通群籍，擅長詩文。仕劉宋、蕭齊、蕭梁三朝，許多重要制詔都是出自他的手筆。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。在齊仕著作郎、尚書左丞、驃騎司馬將軍，為文惠太子蕭長懋家令，「特被親遇，每直入見，影斜方出」。
齊梁之際，為蕭衍擬定即位詔書，蕭衍重之，稱讚說，「生平與沈休文群居，不覺有異人處；今日才智縱橫，可謂明識。」，封建昌縣侯，官至尚書左僕射，後遷尚書令，領太子少傅。梁武帝認為沈約為人輕脫，故沈約雖官至宰相（尚書令），但卻沒有參與機密的實權，晚年更激怒梁武帝，被梁武帝痛責不是忠臣，沈約因此戰慄憂懼而死。
另外沈約的治國才幹也頗受當時統治者質疑，齊武帝、齊明帝就曾在不同場合，說出「學士輩不堪治國」、「學士輩不堪經國，唯大讀書耳。經國，一劉系宗足矣。沈約、王融數百人，於事何用」等類似評價。
及後協助梁武帝蕭衍進行篡位大計，參與廢殺齊和帝的計劃，晚年更因此事而精神恍惚，未幾斃命，享年七十三歲。朝議請賜諡為文，梁武帝改為一「隱」字以貶之。
從20餘歲時開始，歷時20餘年，撰成《晉書》120卷。487年，奉詔修《宋書》，一年完成。另著有《晉書》110卷、《齊紀》20卷、《梁武紀》14卷、《邇言》10卷、《諡例》、《宋文章志》30卷、《四聲譜》等，皆佚，僅《宋書》流傳。嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯其遺文8卷，作品由張溥輯入《漢魏六朝百三家集》。
沈約是永明（齊武帝年號）詩壇領袖作家，撰《四聲譜》，使詩歌產生人為音律，而醞釀律詩之試作，沈約說：「欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響，一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。」還提出了「八病說」，即「平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐」八種聲律上的毛病。其四聲八病說，一時附和者頗多。不過，八病在沈約之著作中已不可考，只有《文鏡秘府論》與《續金針詩格》中有詳細的記載。
沈約主張「文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也」，注重音調流暢的美感，但沈約本人並未完全做到。沈約還精研佛經，可說是一名通才。邢子才稱沈休文：「沈侯文章用事不使人覺，若胸臆語也。」沈德潛評論沈約不如鮑照、謝靈運，「然在蕭梁之代，亦推大家，以邊幅尚闊，詞氣尚厚，能存古詩一脈也」。
元人伊世珍的筆記小說《琅嬛記》記有一位書生名叫沈休文，一日有仙女用雨絲所紡成的輕紗送給了他。沈休文後來把冰絲做成衣裳和扇子。 此外沈約還是中國歷史上著名的美男子之一，以「沈郎瘦腰」聞名，沈約曾任東陽太守，他在給友人的信中提到自己的臂圍每月都減少半分，南唐國主李煜曾在詞句中以「沈腰潘鬢消磨」，做為借代文人消瘦的典故；納蘭性德【採桑子】提到「東陽瘦」，也出自相同的典故。 沈約亦是女詩人沈滿願的祖父。
謝朓
謝朓出身名門世族，與著名山水詩人謝靈運同為陳郡謝氏一族，祖母是《後漢書》作者范曄的姊妹，祖父謝述，為宋初宰相劉義康的親信重臣；父親謝緯，官至散騎侍郎，謝朓的母親則是劉宋的長城公主。謝朓世代高門，故以甲族資格的太尉行參軍為起家官。
謝朓少有文名，早年在京城建康生活，無憂無慮，南齊永明（483-493）年間，竟陵王蕭子良招集詩人，在京城雞籠山的府邸飲宴賦詩。謝朓來至幕下，與沈約、蕭衍等人號稱竟陵八友，為當時文壇的中心。490年，謝朓受任為隨郡王蕭子隆的「文學」，並跟隨隨王遠赴荊州，甚得賞識，成為蕭子隆的親密摯友，朝夕論詩，引起荊州其他官員的猜忌。蕭子隆一名部屬向齊武帝告密，493年謝朓突然被召回京。同年齊武帝駕崩，其後蕭子良和蕭子隆亦相繼離世。
495年謝朓被任命為宣城太守，在宣城寫了許多山水詩，修建了不少亭台樓閣，與友人宴遊；他不滿做宣城太守這種地方官，有意出世歸隱。兩年後謝朓回京，出任中書郎、南東海太守、尚書吏部郎，曾告發岳父王敬則叛亂，以致夫妻反目。499年，謝朓不肯參與外朝宰相始安王蕭遙光的叛亂，又曾輕視內朝重臣江祏（與蕭遙光同謀廢立），被誣告下獄，卒於獄中，年35。
謝朓詩歌今存130多首，早年在竟陵王幕下時，所作多是詠物詩，如《詠竹》、《詠琴》、《詠鏡台》，屬宴會上的遊戲之作。後來他撰寫許多山水詩，吟詠自然風景，如《游山》、《游敬亭山》、《游東田》等。以下引錄《游東田》一詩，其中「魚戲新荷動」一句，廣為後人用作繪畫題目：
戚戚苦無悰，攜手共行樂。
尋雲陟累榭，隨山望菌閣。
遠樹暖阡阡，生煙紛漠漠。
魚戲新荷動，鳥散余花落。
不對芳春酒，還望青山郭。
謝朓詩風，以清新、清麗、清俊見稱，用字細膩而妍麗工巧。部分詩歌摹仿謝靈運，如《游山》、《游敬亭山》，都是鋪排羅列景物。《游山》一詩以游山的由來和動機起筆，大致依山與水而作對，以理悟作結。謝朓亦常描寫自軒窗或案頭所見的景物，所寫山水風景多與都邑建築物相連，詩中風景出現具畫意的平遠構圖，頗具遠近層次，如《冬日晚郡事隙》依次由門前池、窗外竹而推向窗外的遠山平陸，以「上」、「際」、「中」等詞彰顯景物之間的方位關係，又能巧用動詞「帶」字，如「巉岩帶遠天」、「清川帶長陌」，突出了巉岩與清川仿佛由筆墨揮灑而生的動態，因此獲得「詩中有畫」的評價。
謝朓詩語調搖曳從容，常用疊字，如「漠漠輕雲晚，颯颯高樹林」，使語調紆緩婉轉。其山水詩善於將自己移入景中，注入感情。景象變化撩動他敏感的心靈，心境變化與風景同步，因一霎風雨、一群飛鳥、一團悄然散盡的霧氣，心中波瀾頓起。當時沈約主張「四聲八病」說，講求平仄聲律，謝朓與沈約友好，受其影響，作詩時特別注重聲律。謝朓現存作品中，有三份一是八句詩，八句中的中間四句，往往由對仗構成，而且平仄工整，與後來的近體詩相近，超越了六朝詩的範圍，具備了唐詩風格。
中國文學中，謝靈運與謝朓合稱大謝、小謝，謝朓在生時，已被譽為當世最出色的詩人，沈約說：「二百年來無此詩」；梁武帝則說：「三日不讀謝朓詩，便覺口臭。」謝朓是南齊一代山水詩的代表，開拓了自軒窗中觀賞山水的新空間，詞彙與技巧為其後的何遜、陰鏗、王維的山水詩學習，不少詩評都認為謝朓詩已具有唐詩風格。謝朓在宣城時，與友人合作聯句，每人作4句，續成一首長詩。聯句源出晉朝，謝朓的作品使聯句更普及。唐代李白最敬仰和讚賞謝朓，李白作品亦受其影響，現存直接提到謝朓的詩有12首，如《秋登宣城謝朓北樓》。李白對謝朓特別懷念，有認同感和強烈共鳴，在《秋夜板橋浦泛月秋酌懷謝歌》中抒發對謝朓的思慕之情，其閨怨詩《玉階怨》，即模仿謝朓的同題詩歌。 謝朓在宣州建有一樓，在城中小丘陵陽山上，後人多次重建，稱為謝朓樓，與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣並稱為江南四大名樓。 [5]
王融
史載「少而神明警惠，博涉有文才」，聲稱自己三十歲前要位至三公，所謂「三十內望為公輔」，「使天假之年，而老其才，徐、庾不得專美於後」，二十七歲官至中書郎，一日值夜中書省，自嘆說「為爾寂寂，令鄧禹笑人」（鄧禹漢代人，二十四歲為司徒）。王融後來成為竟陵王蕭子良幕僚，與沈約、謝朓、蕭衍、范雲、任昉等合稱「竟陵八友」。永明九年（491年），齊武帝在芳林園禊宴群臣，王融作《曲水詩序》，「文藻富麗，當世稱之」。有才辯，永明十一年（493年），接待北魏使者。王融文辭辯捷，能在倉卒之間寫文章，史稱「詩名比元長，賦體凌延壽」。《詩品》稱「詞美英淨」。
王融躁於名利，一次經過朱雀橋，逢巨船出入，於是吊橋中開，一時間車馬擁擠，寸步難行，王融不由得出發感慨：「車前無八騶，何得稱丈夫。」武帝病重，蕭子良和蕭昭業爭奪帝位，王融「戎服災身」欲擁立子良即位，但蕭鸞矯詔擁蕭昭業奪下帝位。鬱林王即位僅十餘日，王融就被下獄，由中丞孔稚珪羅織罪名，被賜死，年僅二十七。王融《下獄答辭》憤稱：「若事有可征，爰對有在，九死之日，無恨泉壤。」沈約有《傷王融》。
蕭琛
史載蕭琛「性通脫，常自解灶事，畢狖余，必陶然致醉」（《梁書》），不事產業，好音律，有縱橫才辯，任金紫光祿大夫。齊武帝永明十年（492年），和范雲出使北魏，受到北魏孝文帝的稱賞。
中大通三年二月乙卯（531年3月18日）卒，享年五十二歲，諡曰平子。
范雲
東晉時期曾任安北將軍范汪之六世孫。其祖父范璩之在南朝宋其間曾任中書侍郎。其父范抗為郢府參軍。
蕭衍執政，與沈約等輔助。齊武帝永明十年（492年），和蕭琛出使北魏，受到魏孝文帝的稱賞。加入梁後，官至尚書右僕射、霄城侯。
天監二年五月丁巳（503年6月15日）卒，年五十二。追贈侍中、衛將軍，諡曰文。
范雲有文集三十卷，他的詩詞風格清麗，敘情婉轉。
任昉
自幼「聰明神悟」，四歲能誦詩，八歲能文，「雅善屬文，尤長載筆，聲聞藉甚」。叔父任晷誇他「吾家千里駒也」。南朝宋時，舉兗州秀才，拜太常博士。入齊為王儉所重，任丹陽尹劉秉的主簿（辦公室主任）、竟陵王記室參軍，官至中書侍郎、司徒右長史，梁時歷任義興（今江蘇宜興縣）、新安（今浙江淳安縣）太守。一生仕宋、齊、梁三代，為官清廉，仁愛恤民，離開義興時，「舟中惟有絹七匹，米五石而已」。天監七年（508年）卒於官舍，家中僅有桃花米20石。梁武帝蕭衍「悲不自勝」，「即日舉哀，哭之甚慟」。
任昉寫文章時擅長表、奏、書、啟等文體，文格壯麗，「起草即成，不加點竄」，而同期的沈約以詩著稱，時人稱「任筆沈詩」。沈約稱任防「心為學府，辭同錦肆」。王融「自謂無對當時」，可是一見任昉之作，似「恍然若失」。王儉見其筆札，「必三復殷勤，以為當時無輩，曰：『自傅季友以來，始復見於任子。若孔門是用，其入室升堂。』」又與沈約、王僧儒同為三大藏書家。竟陵八友之一。作《奏彈范鎮》文，他反對范縝的「神滅論」。著有《述異記》2卷、《雜傳》247卷、《地理書鈔》9卷，《地記》252卷、《文集》23卷、《文章緣起》1卷等。
陸倕
陸倕年少好學，會寫文章，在家院內建有兩間茅屋，與外人杜絕往來，晝夜讀書其中，如此數年。陸倕記憶力驚人，可以將《漢書·五行志》默寫一遍。還工於行、草書。他寫過《感知己賦》送給好友任昉。曾在齊、梁二朝當官。梁武帝令他作《新刻漏銘》、《石闕銘》，載於《文選》，梁武帝稱之「辭義典雅，足為佳作」。並賜絹三十匹。遷太子庶子、國子博士，後以母憂去職。卒於梁普通七年。陸倕是竟陵八友中年齡最小的。