管子·戒

管仲

《管子·戒》是春秋時期軍事家管仲創作的一篇散文。管子一書是稷下道家推尊管仲之作的集結， 即以此為稷下之學的管子學派。《漢書·藝文志》將其列入子部道家類 ，《隋書·經籍志》列入法家類。《四庫全書》將其列入子部法家類。書篇幅宏偉，內容複雜，思想豐富，是研究中國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍。

目錄

原文

桓公將東遊，問於管仲曰：我游猶軸轉斛，南至瑯邪。司馬曰：「亦先王之游已。」何謂也？管仲對曰：「先王之游也，春出，原農事之不本者，謂之游。秋出，補人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有游夕之業於人，無亡荒之行於身。」桓公退再拜命曰：「寶法也。」管仲復於桓公曰：「無翼而飛者聲也，無根而固者情也，無方而富者生也，公亦固情謹聲，以嚴尊生。此謂道之榮。桓公退。再拜，請若此言。管仲復於桓公曰：「任之重者莫如身，塗之畏者莫如口，期而遠者莫如年。以重任行畏塗至遠期。唯君子乃能矣。」桓公退，再拜之曰：「夫子數以此言者教寡人。」管仲對曰：「滋味動靜，生之養也。好惡喜怒哀樂，生之變也。聰明當物，生之德也。是故聖人齊滋味而時動靜，御正六氣之變。禁止聲色之淫。邪行亡乎體，違言不存口。靜無定生，聖也。仁從中出，義從外作。仁故不以天下為利，義故不以天下為名。仁故不代王，義故七十而致政。是故聖人上德而下功，尊道而賤物。道德當身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而無懾意，南面聽天下，而無驕色。如此，而後可以為天下王。所以謂德者。不動而疾，不相告而知，不為而成，不召而至，是德也。故天不動，四時雲下，而萬物化；君不動，政令陳下，而萬功成；心不動，使四肢耳目，而萬物情。寡交多親，謂之知人。寡事成功，謂之知用。聞一言以貫萬物，謂之知道。多言而不當，不如其寡也。博學而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之慶也。內不考孝弟，外不正忠信，澤其四經而誦學者，是亡其身者也。」

桓公明日弋在廩，管仲隰朋朝，公望二子，弛弓脫釬，而迎之曰：「今夫檻鵠春北而秋南，而不失其時，夫唯有羽翼以通其意於天下乎？今孤之不得意於天下，非皆二子之憂也。」桓公再言，二子不對，桓公曰：「孤既言矣，二子何不對乎？」管仲對曰：「今夫人患勞，而上使不時，人患飢，而上重斂焉。人患死，而上急刑焉，如此，而又近有色，而遠有德。雖檻鵠之有翼，濟大水之有舟楫也，其將若君何？」桓公蹙然逡遁。管仲曰：「昔先王之理人也，蓋人患勞，而上使之以時，則人不患勞也。人患飢，而上薄斂焉，則人不患飢矣。人患死，而上寬刑焉，則人不患死矣。如此，而近有德而遠有色，則四封之內，視君其猶父母邪，四方之外，歸君其猶流水乎。公輟射援綏而乘，自御，管仲為左，隰朋參乘，朔月三日，進二子於里官。再拜頓首曰：「孤之聞二子之言也，耳加聰而視加明，於孤不敢獨聽之，薦之先祖。」管仲隰朋再拜頓首曰：「如君之王也，此非臣之言也，君之教也。」於是管仲與桓公盟誓為令曰：「老弱勿刑。參宥而後弊，關箭而不正市正而不布。山林梁澤，以時禁發，而不正也。」草封澤鹽者之歸之也譬若市人。三年教人，四年選賢以為長，五年始興車踐乘，遂南伐楚，門傅施城。北伐山戎，出冬蔥與戎叔，布之天下，果三匡天子而九合諸侯。

桓公外舍，而不鼎饋。中婦諸子謂宮人盍不出從乎？君將有行，宮人皆出從。公怒曰：「庸謂我有行者？」宮人曰：「賤妾聞之中婦諸子。」公召中婦諸子曰：「女焉聞吾有行也？」對曰：「妾人聞之，君外舍而不鼎饋，非有內憂，必有外患。今君外舍而不鼎饋，君非有內憂也，妾是以知君之將有行也。」公曰：「善！此非吾所與女及也。而言乃至焉，吾是以語女。吾欲致諸侯而不至，為之奈何？」中婦諸子曰：「自妾之身之不為人持接也，未嘗得人之布織也。意者更容不審耶？」明日，管仲朝，公告之，管仲曰：「此聖人之言也，君必行也。」

管仲寢疾，桓公往問之曰：「仲父之疾甚矣，若不可諱也不幸而不起此疾，彼政我將安移之？」管仲未對。桓公曰：「鮑叔之為人何如？」管子對曰：「鮑叔君子也，千乘之國，不以其道，予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡終身不忘。」桓公曰：「然則庸可？」管仲對曰：「隰朋可，朋之為人，好上識而下問，臣聞之，以德予人者，謂之仁；以財予人者，謂之良；以善勝人者，未有能服人者也。以善養人者，未有不服人者也。於國有所不知政，於家有所不知事，則必朋乎。且朋之為人也，居其家不忘公門，居公門不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身，舉齊國之幣。握路家五十室，其人不知也，大仁也哉，其朋乎！」公又問曰：「不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國寧乎？」管仲對曰：「君請矍已乎，鮑叔牙之為人也好直，賓胥無之為人也好善，寧戚之為人也能事，孫在之為人也善言。」公曰：「此四子者，其庸能一人之上也？寡人並而臣之，則其不以國寧，何也。」對曰：「鮑叔之為人也好直，而不能以國詘，賓胥無之為人也好善，而不能以國詘。寧戚之為人也能事，而不能以足息。孫在之為人也善言，而不能以信默臣聞之，消息盈虛，與百姓詘信，然後能以國寧，勿已者，朋其可乎！朋之為人也，動必量力，舉必量技。」言終，喟然而嘆曰：「天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？」管仲曰：「夫江黃之國近於楚，為臣死乎，君必歸之楚而寄之。君不歸，楚必私之，私之而不救也，則不可，救之，則亂自此始矣。」桓公曰：「諾。」管仲又言曰：「東郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫易牙，子之不能愛，將安能愛君？君必去之。」公曰：「諾。」管子又言曰：「北郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫豎刁，其身之不愛，焉能愛君，君必去之。」公曰：「諾。」管子又言曰：「西郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫衛公子開方，去其千乘之太子，而臣事君，是所願也得於君者，將欲過其千乘也，君必去之。」桓公曰：「諾。」管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙豎刁衛公子開方。五味不至，於是乎復反易牙。宮中亂，復反豎刁。利言卑辭不在側，復反衛公子開方。桓公內不量力，外不量交，而力伐四鄰。公薨，六子皆求立，易牙與衛公子，內與豎刁，因共殺群吏而立公子無虧，故公死七日不斂，九月不葬，孝公奔宋，宋襄公率諸侯以伐齊，戰於甗，大敗齊師，殺公子無虧，立孝公而還。襄公立十三年，桓公立四十二年。

譯文

桓公準備東遊，問管仲說：「我這次出遊，想要東起之罘，南至琅邪。司馬卻提出意見說，也要象先王的出遊一樣。這是什麼意思呢？」管仲回答說：「先王的出遊，春天外出，調查農事上經營有困難的，叫作『游』；秋天外出，補助居民中生活有不足的，叫做『夕』。那種人馬出行而吃喝老百姓的，則叫作『亡』；盡情遊樂而不肯回來的，則叫作『荒』。先王對人民有游、夕的事務，自己卻從沒有荒、亡的行為。」桓公退後拜謝說：「這是寶貴的法度。」管仲又對桓公說：「沒有羽翼而能飛的是語言，沒有根底而能鞏固的是感情，沒有地位而尊貴的是心性。您也應鞏固感情，謹慎言語，以嚴守尊貴的心性。這就叫道的發揚。」桓公退而表示感謝說；「願從此教。」管仲又對桓公說：「負擔重莫如身體，經歷險莫如口舌，時間長莫如年代。負重任，行險路，長期堅持，唯君子才能做到。」桓公退後再拜說：「夫子快把這方面的言論教給我。」

管仲回答說：「飲食作息，是心性的保養；好惡、喜怒、哀樂，是心性的變化；聰明處事，是心性的德能。因此，聖人總是調節飲食而安排作息，控制六氣的變化，禁止聲色的侵蝕，身上沒有邪僻的行為，口中沒有背理的言論，靜靜地安定着心性，這就是所謂聖人。仁是從心裡發出的，義是在外面實行的。仁，所以不利用天下謀私利；義，所以不利用天下獵私名。仁，所以不肯取代他人而自立為王；義，所以年到七十而交出政務。因此，聖人總是以德為上而功業在下，重視道而賤視物利。道德在身，所以不被物利所誘惑。因此，即使身在茅舍之中，也毫無懼色；坐南面而治天下，也沒有驕傲之態。這然後才可以成為天下之王者。其所以叫作有德，就是不必發動，人們也知有所努力；不用言語，人們也能夠理解；不自為，事情也能成；不召喚，人們也能到。這就是德的作用。所以，天不用動，經過四時的運行，下面就萬物化育；君不用動，經過政令的發布，下面就萬事成功；心不用動，經過四肢耳目的使用，萬事萬物都感知其意圖。交遊少而親者多的，叫作知人。用力少而成效好的，叫作會辦事。聽一言就能夠貫通萬物的，叫作懂得道。多言而不得當，不如少言；博學而不會反省，一定產生邪惡。孝悌是仁的根本，忠信是交遊的憑藉。內不思考孝悌，外不正行忠信，離開這四條原則而空談學問，是會自亡其身的。」

第二天，桓公在米倉附近射獵，管仲、隰朋同來朝見。桓公看到兩人以後，收弓脫鎧而迎上去說：「那些鴻鵠，春天北飛秋天南去而不誤時令，還不是因為兩隻翅膀的幫助才能在天下暢意飛翔麼？現在我不得意於天下，難道不是你們兩位的憂慮麼？」桓公又說一遍，兩人都沒有回答。桓公說：「我既說了，兩位怎麼不回答呢？」管仲回答說：「現在人民憂慮勞苦，而國君卻不斷的使役他們；人民憂慮飢餓，而國君卻加重他們的賦稅；人民憂慮死，而國君卻加緊用刑。這樣，再加上親近女色，疏遠有德之士，雖然像鴻鵠之有雙翼，過河之有舟揖，對國君能有什麼作用呢？」桓公謙恭侷促不知所措。管仲說：「從前先壬治理人民，看人民憂慮勞苦，國君就限定時間使役，人們就不憂慮勞苦了；見人民憂慮飢餓，國君就輕收賦稅，人民就不憂慮飢餓了；見人民憂慮死，國君就寬緩用刑，人民就不憂慮死了。這樣，再加上親近有德行的人而遠女色，那麼，四境之內，對待君主就像父母一樣；四境之外，歸附君就象流水一般了！」桓公立刻中止打獵，拉着車繩上車了。他親自駕車，管仲坐在左邊，隰朋在右邊陪乘。他齋戒三天以後，把兩人接進供俸祖先的廟堂里，頓首拜謝說：「我聽到你們兩值的話，耳更加聰，目更加明了，我不敢自己獨聽這些話，要同時推薦給先祖也聽到。」管仲、隰朋頓首拜謝說：「有像您這樣的國君，這些話不能算是我們的言論，而應該歸之於您的教導。」於是，管仲與桓公宣誓下令說：「老弱不處刑，犯罪者經過三次寬赦以後再治罪。關卡只稽查而不徵稅，市場只設官而不收錢，山林水澤，按時封禁和開放而不征賦稅。」結果墾草成封，就澤而鹽的人們，其歸附之眾，象集市一樣。用三年訓練人民，第四年，選拔賢能以配備官吏，第五年開始出動兵車。南伐楚國，靠近方城。又北伐山戎，拿出冬蔥與胡豆等物，播於天下。果然成就了三次匡扶天子而九次召集諸侯的霸業。

桓公曾在外面住宿而沒有列鼎進食，內官中婦諸子對宮女說：「你們還不出來侍從麼？君王將要外出了。」宮女們都出來侍從桓公。桓公發怒說：「誰說我要外出的？」宮女們說：「我們是聽中婦諸子講的。」桓公把中婦諸子召來說：「你怎麼知道我要外出呢？」回答說：「據我所知，您凡出宿於外而不列鼎進食，不是有內憂，就是有外患。現在您出宿外舍而不列鼎進食，既然沒有內憂，所以我知道您一定將要外出了。」桓公說：「好，這本來不是我要說給你的，但你的話卻說到這裡了，所以我就告訴你吧。我想召集各國諸侯，而人家不到，該怎麼辦呢？」中婦諸子回答說：「我本人不去作服侍別人的事，別人也就不會給我做衣服。是不是您還有使諸侯不至的原由在內呢？」第二天，管仲上朝，桓公把這事告訴了他。管仲說：「這真是聖人的話，您必須照着辦。」

管仲臥病，桓公去慰問，說：「仲父的病很重了，這是無需諱言的。設不幸而此病不愈，國家大政我將轉託給誰呢？」管仲沒有回答。桓公說：「鮑叔的為人怎樣？」管仲回答說：「鮑叔是個君子。即使千輛兵車的大國，不以其道送給他，他都不會接受的。但是，他不可托以國家大政。他為人好善，但憎惡惡人太過分，見一惡終身不忘。」桓公說：「那麼誰行？」管仲回答說：「隰朋行。隰朋的為人，有遠大眼光而又虛心下問。我認為，給人恩惠叫作仁，給人財物叫作良。用做好事來壓服人，人們也不會心服；用做好事來薰陶人，人們沒有不心服的。治國有有所不管的政務，治家有有所不知的家事，這隻有隰朋能做到。而且，隰朋為人，在家不忘公事，在公也不忘私事；事君沒有二心，也不忘其自身。他曾用齊國的錢，救濟過路難民五十多戶，而受惠者不知道是他。稱得上大仁的，還不是隰朋麼？」桓公又問說：「我不幸而失去仲父，各位大夫還能使國家安寧麼？」

管仲回答說：「請您衡量一下本國吧！鮑叔牙的為人，好直；賓胥無的為人，好善；寧戚的為人，能幹；曹孫宿的為人，能說。」桓公說：「這四人，誰能得到一個？他們都是上等人材。現在我全都使用，還不能使國家安寧，那是什麼原故呢？」回答說：「鮑叔的為人好直，但不能為國家而犧牲其好直；賓胥無的為人好善，但不能為國家而犧牲其好善；寧戚的為人能幹，但不能適可而止；曹孫宿的為人能說，但不能取信以後就及時沉默。據我所知，按照消長盈虧的形勢，與百姓共屈伸，然後能使國家安寧長久的，還不是隰朋才行麼？隰朋為人，行動一定估計力量，舉事一定考慮能力。」管仲講完話，深嘆一氣說：「上天生下隰朋，本是為我作『舌』的，我身子死了，舌還能活着麼？」管仲還說：「江、黃兩個國家，離楚很近，如我死了，您一定要把它們歸還給楚國。您如不歸還，楚國一定要吞併。他吞併而我不救，那不對；要去救，禍亂就從此開始了。」

桓公說：「好。」管仲又說道：「東城有一隻狗，動唇露齒，一天到晚，準備咬人，是我用木枷枷住而沒有使它得逞。現在的易牙，自己的兒子都不愛，怎麼能愛君？您一定要去掉他。」桓公說：「好。」管子又說道：「北城有一隻狗，動唇露齒，一天到晚準備咬人，是我用木枷枷住而沒有使之得逞。現在的豎刁，自己的身體都不愛，怎能愛君？您一定要去掉他。」桓公說：「好。」管子又說道：「西城有一隻狗，動唇露齒，一天到晚準備咬人，是我用木枷枷住而沒有使它得逞。現在的衛公子開方，棄掉千乘之國的太子來臣事於您。這就說明他的欲望是：從您身上得到的，將遠超過一個千乘的國家。您一定去掉他。」桓公說：「好。」管子死了。死後十個月，隰朋也死了。桓公免去易牙、豎刁和衛公子開方。但由於吃東西五味不佳，於是又把易牙召回來；由於宮中亂，又召回豎刁；由於沒有甘言蜜語在身邊，又召回衛公子開方。桓公內不量國力，外不計國交，而征伐四鄰。桓公死後，六子都求立為君。易牙和開方勾結豎刁，共殺百官，擁立公子無虧。所以，桓公死後六十七天沒有入殮，九個月沒有安葬。齊孝公跑到宋國，宋襄公率諸侯伐齊，戰於甗地，大敗齊軍，殺掉公子無虧，立了齊孝公而回。宋襄公共立十三年，齊桓公立四十二年。

作者簡介

管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，華夏族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的後代。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家。管仲的著作今稱《管子》，內容涵蓋各種學術，是後世道家、儒家、名家、法家、農家、兵家、陰陽家等等多家學術思想的源頭。