精氣
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精氣，生命的本源。《易·繫辭上》:"精所耿物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。"孔穎達疏:"雲精氣為物者，謂陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也。"《管子·內業》認為"精氣"(有時亦單稱"精")"下生五穀，上為列星"，是世界的本原。後來的思想家一般都把精氣看作一種構成人生命和精神的東西。東漢王充說:"人之所以生者，精氣也。"(《論衡·論死》)清戴震說:"知覺者，其精氣之秀也。"(《原善·緒言下》)。
精也稱精氣，是構成人體的基本物質，也是人體生長發育及各種功能活動的物質基礎。故〈素問·金匱真言論〉中說:"夫精者，生之本也。"腎藏精，是腎的主要生理功能。包括"先天之精"和"後天之精"兩部分。先天之精寶物即是人體的基本物質。
"先天之精"，即先天而有，與生俱來，是稟受父母的生殖之精。它是構成胚胎髮育的原始物質，具有生殖、繁衍後代的基本功能，並決定着每個人的體質、生理、發育，在一定程度上還決定着壽命的長短。在出生離開母體後，這精就藏於腎，成為腎精的一部分，它是代代相傳、繁殖、生育的物質基礎。
目錄
基本信息
中文名稱； 精氣
外文名稱； Jingqi
起源地； 中國
基本介紹
中國先秦哲學中的重要範疇，指最細微的物質存在。<老子>論道時曾說"其中有精，其精甚真"，但未加說明。<周易·繫辭>有"精氣為物"的話，亦無詳說。關於精氣的較詳學說見於<管子>。<管子·內業>把精視為最細微的氣，說"精也者氣之精者也";認為精氣是生命的來源，也是聖人智慧的來源，說:"凡物之精，此則為生，下生五穀，上為列星","藏於胸中,謂之聖人"。從《內業》全篇看，"下生五穀"的精可說是廣義的精;"藏於胸中"的精,可說是狹義的精。《內業》又說:"凡人之生也,天出其精,地出其形，合此以為人。"這裡的精與形有別，也是狹義的精。《管子》的精氣學說是一種接近原子論的唯物主義思想(見原子唯物論)，但它認為人的精神作用是天地之間的精氣來到胸中的結果，沒有把精神看作形體的作用，為形神二元論留了餘地，表現出理論的不徹底性。
<莊子·秋水>說:"夫精，小之微也"。"夫精粗者，期於有形者也"。把精解為細微之義，認為它屬於有形之列。這種解釋也是把精氣視為細微的物質存在。
解釋
指生殖之精。《素問·上古天真論》:"二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢泄，陰陽和，故能有子。"《素問·上古天真論》:"此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。"
構成生命和維持生命的基本物質和功能體現。《素問·生氣通天論》:"陰平陽秘，精神乃治，陰陽離絕，精氣乃絕。"
水谷之精微。《素問·奇病論》:"夫五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣。"《素問·經脈別論》:"飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾。"
指五臟之氣。《素問·宣明五氣篇》:"五精所並，精氣並於心則喜，並於肺則悲。"
精和氣的合稱。《素問·調經論》:"人有精氣津液，四支九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病。"《東周列國志》第一回:"太史奏道:'神人下降，必主幀祥，王何不請其漦而藏之?漦乃龍之精氣，藏之必主獲福。'" 指日月星辰。《素問·五運行大論》:"虛者，所以列應天之精氣也。"
精陽之氣。《素問·奇病論》:"其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為顛疾也。"王冰注:"精氣，謂精陽之氣也。"
指正氣。《素問·通評虛實論》:"邪氣盛則實，精氣奪則虛。"《素問·調經論》:"按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂。"
又，指精神。①《素問·五藏別論篇》:"所謂五藏者，藏精氣而不瀉也。"林億等《新校正》雲:"按全元起本及《甲乙經》、《太素》'精氣'作'精神'。"時賢胡天雄《素問補識》雲:"其實古代精、氣、神三字是通用的，精氣、精神可以互用。'精神內守'即'精氣內守'，'精神乃治'即'精氣乃治'。《三十六難》'謂精神之所舍'即'謂精氣之所舍'。《史·扁鵲傳》'精神不能止邪氣'即'精氣不能止邪氣。'"②《素問·上古天真論》:"精神內守，病安從來。"王冰次注:"精氣內持，故其氣從，邪不能為害。"《素問補識》:"天雄按:王注精神為精氣，與邪氣為對待，與《史記·扁鵲傳》'精神不能止邪氣'，精邪對舉同。《內經》中凡精神即精氣。"[1]