約翰·諾克斯

約翰·諾克斯（John Knox 1513-1572）著名宗教改革領袖，創辦了蘇格蘭長老會，身列日內瓦「宗教改革紀念碑」的四巨人之一。1540年改信新教。他曾被法國人俘虜，淪為划船的奴隸，之後回到英格蘭擔任新教牧師。「血腥瑪麗」上台後逃亡歐陸，在日內瓦加爾文門下受教。1559年重返蘇格蘭，致力於傳播新教教義、將他的同胞從當時的宗教腐敗中拯救出來。他在信仰之戰中歷經多次流亡，曾與蘇格蘭女王對壘，帶領蘇格蘭教會進行宗教改革，被譽為「清教主義的創始人」。

約翰·諾克斯
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出生	1513-1572
國籍	英國
別名	John Knox
職業	宗教改革領袖
知名於	著名宗教改革領袖

目錄

生平簡介

約翰·諾克斯年輕時，取得了聖安德魯斯大學文學碩士的學位，並開始攻讀神學，但不久他對學校教導感到不耐，並尋求另外的亮光 。

1546年，威沙特被作為異端處死，他的朋友們為復仇殺死了主持審訊的法官——紅衣主教大衛·比頓。諾克斯和威沙特的其他追隨者逃亡到聖安德魯城堡避難。蘇格蘭和法國軍隊攻占了這座城堡，諾克斯被關押在法國18個月。1549年獲得釋放後，他去往英格蘭，在新教教會布道，並成為愛德華六世的牧師。

1553年，羅馬天主教教徒瑪麗·都鐸登上英國王位，諾克斯逃往大陸。1555年，他回到蘇格蘭，但很快就去了瑞士日內瓦，日內瓦是加爾文宗教改革的中心。1559年，諾克斯回到蘇格蘭，成為發展中的宗教改革運動的領導者。他的布道熱情洋溢，大力抨擊天主教「盲目崇拜的」偶像及其實踐，煽動了一大批暴民，他們拆毀了許多天主教教堂和修道院。隨着內戰爆發，新教派很快取得了優勢。1560年12月召開第一次蘇格蘭大議會，1561年1月就定訂「教會管理法規第一集」，在國會提出，將加爾文所訂的計晝實際的執行於蘇格蘭全國。這時長老宗制度，算是慢慢有了一個初步型式。其間因蘇格蘭女王為公教信徒，使得改教運動有多方的阻礙。直至1570年蘇格蘭的長老教會才穩定的被建立起。1561年，蘇格蘭瑪麗女王的丈夫法國弗蘭西斯二世去世，她回到祖國。女王和諾克斯之間衝突接踵而至，諾克斯以激昂的布道譴責女王舉行私人彌撒，使她的宮廷世俗化。瑪麗因言行失檢激起了國民的憤怒，1567年她被迫退位。

諾克斯的知名著作《蘇格蘭宗教改革史》，是一部以他為主角的編年史，極具歷史價值。

人物評述

特性

諾克斯的為人，從來沒有人像他那樣備受誹謗的。不錯，加爾文也遭受過不少誹謗，但約翰·諾克斯比他更甚，可能是因為他的性格使然，加之他受逼迫的原因與加爾文的情形有點不同。但這一切的誹謗，都是出於人的無知。羅馬天主教的人士及其他種種主張大公教會的人，也給了他各樣惡意的中傷。

約翰·諾克斯
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他精力充沛。歷世歷代以來，神所使用的偉人，都有過人的精力。約翰·諾克斯能成就那一切，當然可以說是出於神的恩典。但他本人特有的條件，也是相當重要的因素。這種特色，不但是偉大的政治家所具備的，也不僅是軍事領袖所共有的，一般而言，也同樣是偉大的傳道人所表現的。

約翰·諾克斯還有一點特色，就是精明過人。他當時的處境，也叫他必須處事機靈。在當時而言，諾克斯只能與蘇格蘭的當權者合作，但他深知這些表里不一的政客們的嘴臉，洞悉他們的奸詐。好幾次都因為他的機智和「完美無瑕的政治手腕」，宗教改革才倖免於禍。

然後我要提到他過人的智慧。不少人批評他滿有偏見，為人執拗無情，非常自負，野心很大，而且不能容忍別人的反對異議。但當你讀過有關他的客觀的記敘，便不得不佩服他那非凡的智慧。他似乎總是曉得適可而止，永遠不會做得過分。儘管有人慫恿他，又有人阻攔他，他都能巧妙地處理事情，做得合乎中道。比方他在伯威克的時候，他並不公開抨擊當時官定通用的祈禱書，他只是索性不採用它。從這件事上，你能看出怎樣才是智者的作為。我強調這一點，因為我常常勸告年青的弟兄們：行動勝於雄辯。只要有實際行動，無需事前大事宣傳。

有些人以為，約翰·諾克斯不過是加爾文的「傳聲筒」。這樣的說法完全不符事實。別人可能會犯此毛病，但約翰·諾克斯絕對不會，他是能獨立思考的人。他若從聖經里有所領會，就會毫不遲疑地提出來，就算是與別人的不同，他也不會緘默不言，就算是與丁道爾或加爾文的見解相違，他也不會退縮。他就曾經在信徒對他們的君侯及統治者應有的責任這個問題上，表示不同意加爾文和丁道爾的意見。他主張在某些環境下，可以與統治者對抗，甚至可以起來革命。這是他獨有的眼光，他沒有在這個問題上附從加爾文的意見；事實上，在其他事上，除非見解相同，否則他都不會盲從附和。他愛自己分析問題，找出答案。這一點非常重要，我們不能毫不加以思索，便全盤接受從書本上得到的。就算是偉人所寫的書，我們也不能這樣囫圇吞棗，必須慎思明辨。

這就引出了他勇敢的特性。他死的時候，人稱他是個「天不怕、地不怕」的人，這倒說得沒錯。我可以加上一句：他連女人也不怕。而他當時所要對付兩個女人——蘇格蘭的瑪麗女王和英格蘭的伊麗莎白女王，她們的本事各有千秋，但對約翰·諾克斯而言，全不相干。他的無畏精神叫人難以相信。

至於他作為一位傳道人的表現，又如何呢？他的講道激烈有力。偉大的傳道者，話語通常都鏗鏘有力。這並不是出於人的天然性格，而是出於所感受到的福音的能力。約翰·諾克斯是個充滿能力的傳道人。他的講道曾深深影響愛德華六世；還有許多人也深受他的影響。

我們常愛提到，蘇格蘭瑪麗女王如何感受到他話語的能力，往往因而流淚暗泣，不是因為她信服這些話，而是出於痛恨和憤怒；她對這個人充滿了畏懼，懼怕他禱告和講道所發出來的能力，甚於許多軍團所帶來的威脅。蘭道夫（Randolph），一位英格蘭大使，曾這樣說過他對約翰·諾克斯的講道的感受：「這個人的聲音，在一個鐘頭內灌注進入我們裡面的活力，勝於六百個號筒，不停地一齊向我們的耳朵吹響所帶來的。」

約翰·諾克斯
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影響

我們根據哪些方面才能說約翰·諾克斯是「清教主義的創始人」呢？第一個答案，是根據他的獨立創新的思想。顧名思義，清教徒都是有獨立思想的，他永遠不會是個「代表既成體制的人」；他不光是在宗教信仰方面不是屬於「國立教會」的，就是在其他方面也是一樣。這一點非常重要。

有人生下來就是「代表既成體制的人」，不管在哪一方面，他們永遠站在當權者那一邊，永遠屬於一些固定了的團體。他們只致力於保存舊有的秩序。但清教徒基於他的本性與精神，永遠不會是那個「代表既成體制的人」，這是由於他的獨立性與創新精神，也因為他自己研讀聖經，渴慕認識真理，就不管別人怎樣說。

第二點，約翰·諾克斯、有資格稱為「清教主義的創始人」，是因為他能把清教主義信仰的導向原則明確地實行出來。這些原則，首要的是以聖經——神的話，為最高的權威。這是諾克斯堅守的原則，如果沒有聖經的根據，他就絕對不去做，也不准許弟兄們去做。第二個原則，是主張教會「改革要延伸到根部與枝條」，這話出自諾克斯之口。換句話說，清教徒並不以僅僅在教義上有改革而感到滿足。（諾克斯和他其他清教徒們，與英國的其他帶領的人意見相左，也是出於這原因。）很多人都主張改革教義，都是加爾文派的。但差別之處，在於清教徒對改革的徹底要求，不僅要求改革教義，也要把改革貫徹到實踐方面，包括對教會本質的整個看法。對清教徒來說，改革不僅是修改，或一點改善，改革是教會的「全新的建造」——不僅是將已存在的修改一下，這個建造是根據新約的教導。

他要把教會恢復到新約聖經里的模式。基於此，他認為必須改革教會的儀式，就是教會崇拜的處理和所有聖禮的施行。他這樣說：「向神的敬拜，尤其是聖禮的施行，必須以聖經所指明的為準，不得添加，也不得減少。

」又說：「教會沒有權柄，可以自行發明一些宗教儀式，再自行加上重要的意味。」他因為說了這樣的話而受到了指控。他分辯說：「人不可創立或發明一種討神喜悅的宗教，他只能持守並遵行從神而來的信仰，不能加以刪減或修改。」

他所高舉的原則就是這樣。但更重要的是，他把原則應用出來。沒有所謂理論上或學術性的清教徒。不錯，有人對清教派思想感興趣，但是，除非他們能實行這些思想，否則就是清教主義的叛徒，因為真正清教徒的特色，就是實行。

還有一件事很重要。當時的習慣是在領受聖餐時下跪，這是安立甘派的做法。約翰·諾克斯是第一個教導信徒坐下來領受的。他不但這樣教導，他自己也先實行出來；這是把清教主義精神應用出來的表現。

至於洗禮方面，他拒絕為已被逐出教會的人的兒童施洗，也反對平信徒可以私下給人施洗的傳統，也拒絕在施洗時手劃十架的表號。

有件事很值得留意。諾克斯曾被邀請前往法蘭克福，擔任在那裡逃亡的英國信徒的教會的牧師。在那裡，他和惠廷厄姆（William Whittingham），就是那部著名的日內瓦聖經的主要翻譯者，一起草擬了一份教會崇拜的儀文，以代替他們所摒棄的公禱書，並公開說出他對公禱書的意見，結果被逐出。之後他前往日內瓦，該儀文成了日內瓦的教會所採用的教制，人稱它為「日內瓦典籍」（Geneva Book），直到如今，蘇格蘭教會正式採用的，就是這本教會儀文的典籍。因此，在日內瓦的英國信徒的教會，可算是第一個真正清教徒信仰的教會。這一個事實，可以作為約翰·諾克斯是英國清教主義的創始人的最有力證據。

他對英格蘭的清教徒的影響，在他死後一直持續下去。他在蘇格蘭所寫的《教會改革的歷史》（History of the Reformation），不在蘇格蘭印行，竟然在1578年由在英國的英格蘭清教徒印行出版。不單如此，一位做帶領的清教徒約翰·菲爾德(John Field)，在印行約翰·諾克斯的一篇文章的時候，在序言中讚揚他是「神所用的尊貴可敬的器皿」，而且介紹該篇文章「印證他敬虔忠心的勞苦，表明他勇往直前的無畏精神」。

在接下來的世紀中，約翰·諾克斯的影響仍處處可見。彌爾頓在他為處死查理一世辯護的文告中，就多次引用約翰·諾克斯的見解作支持。這就是為什麼我一直強調，約翰·諾克斯有獨特敏銳的眼光，對聖經也有獨到的見解，這尤其表現在必要時與掌權者對抗，甚至要把他置於死地的見解上。彌爾頓能領會到這一點，可見約翰·諾克斯實在堪稱為清教主義的創始者。1683年，查理二世開始公開承認他信奉羅馬天主教，下令在牛津當眾將約翰·諾克斯所出版的著作全部付之一炬，並禁令人民讀他的作品。那時是1683年，而約翰·諾克斯早已在1572年去世。他的影響至深至大，可見他實在是英格蘭，同時也是蘇格蘭的清教主義的創始人。

移民美洲的早期清教徒對政府和掌權者的看法，和約翰·諾克斯所見的完全一致，正如卡萊爾（Thomas Carlyle）所說的，他也同樣可算是美國清教主義的創始者。