纳西盎的格列高利

来自 搜狐网 的图片

纳西盎的格列高利（330年 - 389年1月25日），外文名：Gregory of Nazianzus，4世纪教会教父、卡帕多西亚教父的第二号人物。在天主教内与大巴西流的纪念日同为1月2日，并且两人都为捍卫三位一体教义作出了卓越贡献。

教父（patres是拉丁文的父亲）即早期教会的教师和作者。教父时期到底有多长？是以哪个时期为终结？都没有定案。教义丰收期是迦克墩会议的时代（451），亦有人认为，五世纪后期罗马政权崩溃是一个历史分水岭；但更多人是以大贵格利或依西多尔（636年卒，为塞维尔主教，西班牙百科全书作者及史家）为最后一个西方教父。

目录

生平

纳西盎的格列高利是大巴西尔的同学。他的父亲也叫格列高利，是纳西盎的主教，他的母亲叫诺娜(Nona)。老格列高利曾是阿里乌派，但是，诺娜将他带回正统信仰。同大巴西尔一样，纳西盎的格列高利的家人都非常敬虔，他们当中的许多人后来都被封为“圣徒”——格列高利本人、他的父亲老格列高利和母亲诺娜、他的兄弟凯撒里乌( Caesarius)、他的姐姐格格尼娅( Gorgonia)和他的堂兄安菲罗吉( Amphilochius)。

年轻的格列高利几乎一直在学习。他在凯撒利亚学习一段时间之后来到雅典，在雅典大约生活了十四年，并结识了大巴西尔和朱利安王子。他在三十岁时回到了家乡，与大巴西勒一起过着修道生活。与此同时，他的兄弟凯撒里乌成为君士坦丁堡的著名医生，服务于君士坦提乌和朱利安，但是，他既没有被君士坦提乌的阿里乌主义所感动，也没有受到朱利安异教信仰的影响。

格列高利在回到纳西盎之后被按立为长老，但是，他并不希望成为长老。他逃到了大巴西尔的修道院，在那里躲藏了一段时间，但最终还是担任起他在纳西盎的教职。当时，他进行了一场著名的论牧师职责的讲道。他一开始就说到:“我被战胜了，我承认自己的失败。”他曾坦言说，自己之所以不愿意成为牧师，部分原因是他喜欢默想生活，另一部分原因是他担心自己难以胜任这份工作，因为“顺服是困难的;但是，进行领导更加困难”。

从此以后，纳西盎的格列高利被迫卷入当时的争辩。当大巴西尔任命他为一座小村庄的主教时，纳西盎的格列高利认为，这是他的朋友强加给他的，他们的友谊出现了严重的危机。对于纳西盎的格列高利来说，这是一段痛苦的日子，在这段时间凯撒里乌、格格尼娅、老格列高利和诺娜相继去世。失去亲人、备感孤独的格列高利离开了他被托付牧养的教会，目的是有时间静心默想。在他隐修期间，传来了大巴西尔去世的噩耗，而他此时尚未与大巴西尔和解。

纳西盎的格列高利感到震惊。但是，他最终还是被迫在与阿里乌主义的斗争中承担起领袖角色。大巴西尔曾经寻求他的帮助，可是，他很少出手相助。公元379年，他来到了君士坦丁堡。当时，阿里乌主义完全得到了国家的支持，在整个君土坦丁堡，已经没有了正统教会。纳西盎的格列高利开始在一个亲戚家举行正统崇拜。当他放胆在街上露面时，暴徒向他投掷杂物。阿里乌派修士经常打断他的崇拜，亵渎圣坛。但是，他并没有退缩，而是用他所谱写的赞美诗来坚固他的一小群会众。他的一些费美诗成为希腊文赞美诗的经典。

最终，局势发生了变化。公元380年的年末，皇帝狄奥多西凯旋进驻君土坦丁堡。他是一位持有正统信仰的将军，很快他就解除了担任高职的阿里乌派的职务，而他们过去经常利用职务之便推动阿里乌派的事业。几天之后，新皇帝狄奥多西邀请纳西盎的格列高利与他一同访问圣索菲亚大教堂。那一天是阴天，但有一束阳光划破长空，照在格列高利身上。在场的一些基督徒相信，这是来自上帝的启示，他们开始高喊:“格列高利，主教，格列高利，主教!”纳西盎的格列高利担任主教符合狄奥多西的政策，因此，狄奥多西同意了。最终，并不希望成为主教的格列高利被说服了。现在，这位来自纳西盎的默默无闻的修士成为了君士坦丁堡牧首。

几个月之后，皇帝狄奥多西在君士坦丁堡召开了一次会议，作为君士坦丁堡的主教，纳西盎的格列高利主持了此次会议。他并不喜欢这份工作，因为他说，主教们乱成了一窝蜂。当他的一些对手指出他已是另一个地区的主教，因此不可以再担任君士坦丁堡的主教时，他立即辞去了自己从不希望得到的职务。君士坦丁堡的行政长官内克塔里乌( Nectarius)随后被选为君士坦丁堡牧首，接替格列高利的教职。在担任君士坦丁堡牧首期间，内克塔里乌得到了一定的赞誉。至于纳西盎的格列高利，他回到了家乡，继续谱写赞美诗，开展教牧工作。当他听说狄奥多西计划再召开一次会议并要求他来主持时，他断然拒绝了。他过着远离一切世俗与教会虚荣的生活，直至在六十岁左右时离开人世。

纳西盎的格列高利的三位一体论

纳西盎的格列高利似乎以捍卫者的角色来固守三位一体的教义。他强烈反对任何否认或扭曲父、子与圣灵在本质上为一，但有三个位格的异端，包括所有的次位论、三神论与撒伯流主义。 这也是他三位一体论一贯的基本立场，他的主要论述有：

1.认为救恩本身必须依靠一个神圣的本质或实体，以及这个本质有三个独立，且分量同等的分享者，才能成立。

2.使用ousia（质）与hypostasis（存有或位格）的观念来解释神三而一的观念。虽然三个位格，在本体上都相同（homoousios），但祂们并非完全一模一样，他习惯使用社会类比（亚当、夏娃与赛特）来解释这点。

3.把存有或位格（hypostasis）解释为一种关系。他认为在三位一体里面没有“三个存有”，而是有“三个关系”。格列高利使关系具有本体的身份。在一神的里面存有，父神、子和圣灵都有各自的的独特身份。父神的独特身份在于祂是子的出生者，也是圣灵由出的源头。子的独特身份在于祂永恒从父神受生，成为父神的公开形象与代表。圣灵的独特身份则在于，祂永恒自父神由出，成为父神的智慧与能力。由此论述来看，那么神的三个位格，不可以视为个别的自我，作为独立意识与意志的中心，而是在一个存有的实质团体里，有着互相依存的真实关系。

4.认为必须承认圣灵本身是圣洁的，因为祂有“神圣尊贵的本性”，与父子不可分。他主张圣灵所受的荣耀、尊贵和敬拜必须和父子相同，并且祂必须与父子“同等”而非次等。其所持的理由来自：（1）《圣经》见证圣灵的伟大、尊贵以及祂作为能力与广大；（2）圣灵与父、子同工；（3）圣灵与父、子的关系亲密。 拿先斯的贵格利认为只有圣灵是神，才能合乎基督教的信仰。但圣灵既不是受生的又不是非受生的，祂只是由所出。这样一来，三位之分别就在同一本性里得以保存。