納西盎的格列高利

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納西盎的格列高利（330年 - 389年1月25日），外文名：Gregory of Nazianzus，4世紀教會教父、卡帕多西亞教父的第二號人物。在天主教內與大巴西流的紀念日同為1月2日，並且兩人都為捍衛三位一體教義作出了卓越貢獻。

教父（patres是拉丁文的父親）即早期教會的教師和作者。教父時期到底有多長？是以哪個時期為終結？都沒有定案。教義豐收期是迦克墩會議的時代（451），亦有人認為，五世紀後期羅馬政權崩潰是一個歷史分水嶺；但更多人是以大貴格利或依西多爾（636年卒，為塞維爾主教，西班牙百科全書作者及史家）為最後一個西方教父。

目錄

生平

納西盎的格列高利是大巴西爾的同學。他的父親也叫格列高利，是納西盎的主教，他的母親叫諾娜(Nona)。老格列高利曾是阿里烏派，但是，諾娜將他帶回正統信仰。同大巴西爾一樣，納西盎的格列高利的家人都非常敬虔，他們當中的許多人後來都被封為「聖徒」——格列高利本人、他的父親老格列高利和母親諾娜、他的兄弟凱撒里烏( Caesarius)、他的姐姐格格尼婭( Gorgonia)和他的堂兄安菲羅吉( Amphilochius)。

年輕的格列高利幾乎一直在學習。他在凱撒利亞學習一段時間之後來到雅典，在雅典大約生活了十四年，並結識了大巴西爾和朱利安王子。他在三十歲時回到了家鄉，與大巴西勒一起過着修道生活。與此同時，他的兄弟凱撒里烏成為君士坦丁堡的著名醫生，服務於君士坦提烏和朱利安，但是，他既沒有被君士坦提烏的阿里烏主義所感動，也沒有受到朱利安異教信仰的影響。

格列高利在回到納西盎之後被按立為長老，但是，他並不希望成為長老。他逃到了大巴西爾的修道院，在那裡躲藏了一段時間，但最終還是擔任起他在納西盎的教職。當時，他進行了一場著名的論牧師職責的講道。他一開始就說到:「我被戰勝了，我承認自己的失敗。」他曾坦言說，自己之所以不願意成為牧師，部分原因是他喜歡默想生活，另一部分原因是他擔心自己難以勝任這份工作，因為「順服是困難的;但是，進行領導更加困難」。

從此以後，納西盎的格列高利被迫捲入當時的爭辯。當大巴西爾任命他為一座小村莊的主教時，納西盎的格列高利認為，這是他的朋友強加給他的，他們的友誼出現了嚴重的危機。對於納西盎的格列高利來說，這是一段痛苦的日子，在這段時間凱撒里烏、格格尼婭、老格列高利和諾娜相繼去世。失去親人、備感孤獨的格列高利離開了他被託付牧養的教會，目的是有時間靜心默想。在他隱修期間，傳來了大巴西爾去世的噩耗，而他此時尚未與大巴西爾和解。

納西盎的格列高利感到震驚。但是，他最終還是被迫在與阿里烏主義的鬥爭中承擔起領袖角色。大巴西爾曾經尋求他的幫助，可是，他很少出手相助。公元379年，他來到了君士坦丁堡。當時，阿里烏主義完全得到了國家的支持，在整個君土坦丁堡，已經沒有了正統教會。納西盎的格列高利開始在一個親戚家舉行正統崇拜。當他放膽在街上露面時，暴徒向他投擲雜物。阿里烏派修士經常打斷他的崇拜，褻瀆聖壇。但是，他並沒有退縮，而是用他所譜寫的讚美詩來堅固他的一小群會眾。他的一些費美詩成為希臘文讚美詩的經典。

最終，局勢發生了變化。公元380年的年末，皇帝狄奧多西凱旋進駐君土坦丁堡。他是一位持有正統信仰的將軍，很快他就解除了擔任高職的阿里烏派的職務，而他們過去經常利用職務之便推動阿里烏派的事業。幾天之後，新皇帝狄奧多西邀請納西盎的格列高利與他一同訪問聖索菲亞大教堂。那一天是陰天，但有一束陽光劃破長空，照在格列高利身上。在場的一些基督徒相信，這是來自上帝的啟示，他們開始高喊:「格列高利，主教，格列高利，主教!」納西盎的格列高利擔任主教符合狄奧多西的政策，因此，狄奧多西同意了。最終，並不希望成為主教的格列高利被說服了。現在，這位來自納西盎的默默無聞的修士成為了君士坦丁堡牧首。

幾個月之後，皇帝狄奧多西在君士坦丁堡召開了一次會議，作為君士坦丁堡的主教，納西盎的格列高利主持了此次會議。他並不喜歡這份工作，因為他說，主教們亂成了一窩蜂。當他的一些對手指出他已是另一個地區的主教，因此不可以再擔任君士坦丁堡的主教時，他立即辭去了自己從不希望得到的職務。君士坦丁堡的行政長官內克塔里烏( Nectarius)隨後被選為君士坦丁堡牧首，接替格列高利的教職。在擔任君士坦丁堡牧首期間，內克塔里烏得到了一定的讚譽。至於納西盎的格列高利，他回到了家鄉，繼續譜寫讚美詩，開展教牧工作。當他聽說狄奧多西計劃再召開一次會議並要求他來主持時，他斷然拒絕了。他過着遠離一切世俗與教會虛榮的生活，直至在六十歲左右時離開人世。

納西盎的格列高利的三位一體論

納西盎的格列高利似乎以捍衛者的角色來固守三位一體的教義。他強烈反對任何否認或扭曲父、子與聖靈在本質上為一，但有三個位格的異端，包括所有的次位論、三神論與撒伯流主義。 這也是他三位一體論一貫的基本立場，他的主要論述有：

1.認為救恩本身必須依靠一個神聖的本質或實體，以及這個本質有三個獨立，且分量同等的分享者，才能成立。

2.使用ousia（質）與hypostasis（存有或位格）的觀念來解釋神三而一的觀念。雖然三個位格，在本體上都相同（homoousios），但祂們並非完全一模一樣，他習慣使用社會類比（亞當、夏娃與賽特）來解釋這點。

3.把存有或位格（hypostasis）解釋為一種關係。他認為在三位一體裡面沒有「三個存有」，而是有「三個關係」。格列高利使關係具有本體的身份。在一神的裡面存有，父神、子和聖靈都有各自的的獨特身份。父神的獨特身份在於祂是子的出生者，也是聖靈由出的源頭。子的獨特身份在於祂永恆從父神受生，成為父神的公開形象與代表。聖靈的獨特身份則在於，祂永恆自父神由出，成為父神的智慧與能力。由此論述來看，那麼神的三個位格，不可以視為個別的自我，作為獨立意識與意志的中心，而是在一個存有的實質團體裡，有着互相依存的真實關係。

4.認為必須承認聖靈本身是聖潔的，因為祂有「神聖尊貴的本性」，與父子不可分。他主張聖靈所受的榮耀、尊貴和敬拜必須和父子相同，並且祂必須與父子「同等」而非次等。其所持的理由來自：（1）《聖經》見證聖靈的偉大、尊貴以及祂作為能力與廣大；（2）聖靈與父、子同工；（3）聖靈與父、子的關係親密。 拿先斯的貴格利認為只有聖靈是神，才能合乎基督教的信仰。但聖靈既不是受生的又不是非受生的，祂只是由所出。這樣一來，三位之分別就在同一本性里得以保存。