經方
張仲景方
我們叫經方（古方），經方以後之方，我們叫時方（今方）。經方藥少而精，療效驚人，有鬼斧神工之力，起死回生之妙，而且方義雋永，藥味精當，耐人尋味，不可思議。
據梁陶隱居云：「依《神農本草經》及《桐君採藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應周天之度，四時八節之氣。尚有聖相伊尹，撰《湯液經法》三卷，為方亦三百六十首。上品上藥為服食補益方者百二十首；中品中藥為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲避邪、癰疽等方，亦百二十首，凡共三百六十首也。實萬代醫家之規範，蒼生護命之大寶也。」由此可見，經方乃古之聖賢為濟世活人而留傳於世。
經方的實踐性、科學性、創造性有無窮無盡的潛力，傷寒學問貴在其方。日本古方派的吉益東洞先生曾說：「張氏之為方也，雖復稍後扁鵲，而其藥劑之富，法術之存，蓋莫古焉。而醫之學也，方焉可！吾亦何求？」東洞氏能於千軍萬馬之中，獨具卓識，不愧為大家風範。
中國之文化，上下五千年，歷史悠久，英雄輩出，繼仲景方之後，如雨後春筍，又產生了數以萬計的「時方」使方劑學大興。方有古今之異，格調不盡相同，但它們都具有血緣的內在關係，以及與之不可分割的家族史。《傷寒論》為方書之祖，比做母親是之方源，而時方如同子孫，乃是方之流也。有源才能有流，有流才能取之不盡，用之不竭。時方中亦不乏有上乘之品，如《千金要方》、《外台秘要》、《本事方》、《太平惠民和劑局方》等，馳名醫壇，與經方並駕齊驅。
方雖有古、今之分，亦有同氣連枝之義，都是我們偉大寶庫中的瑰寶。應當兼收並蓄，使其古今相互補充，互相借鑑，因證制宜，把古、今之方，變成一個既有淳樸的古意，又有靈活的新態，且能切中病情一針見血地達成「古今接軌」創舉。切不要厚古而薄今，更不要倡新而非古，應當主動而積極地創造古今之方接軌的新產品。[1]
含義釋義
①漢以前臨床醫方著作及方劑的泛稱。《漢書·藝文志》：「方技略」：「經方十一家，二百七十四卷。經方者， 本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉結，反之於平。」
②經典醫著中的方劑。指《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》中的方劑。
③專指《傷寒論》、《金匱要略》中的方劑。即張仲景方。《金匱心典·徐序》：「惟仲景則獨祖經方，而集其大成，惟此兩書，真所謂經方之祖。」通常所說經方，多為此指。
一是指《漢書·藝文志·方技略》所記載「醫經、經方、神仙、房中」的經方十一家，但經方十一家，包括《五藏六府痹十二病方》三十卷、《五藏六府疝十六病方》四十卷、《五藏六府癉十二 病方》四十卷、《風寒熱十六病方》二十六卷、《泰始黃帝扁鵲俞跗方》二十三卷、《五藏傷中十一病方》三十一卷、《客疾五藏狂顛病方》十七卷、《金瘡瘲瘛方》三十卷、《婦女嬰兒方》十九卷、《湯液經法》三十二卷、《神農黃帝食禁》七卷，原書今俱已失傳。梁代·陶弘景曾經親眼見過《湯液經法》，從中摘抄部分方劑，寫成《輔行訣藏府用藥法要》一卷。據說1907年，法國人伯希和從敦煌莫高窟盜取古書卷，委由莫高窟道士王圓籙裝箱時，王道士受人所託，隨意抽出一卷醫書暗藏，此卷即《輔行訣藏府用藥法要》。1915年為河北威縣張渥南所購，傳於嫡孫張大昌，但原書在文化大革命時被毀，所幸當時有人已將全書默記，而有傳抄件存世。中國中醫研究院馬繼興根據傳抄件整理成書，附於《敦煌古醫籍考釋》一書中，公諸於世。
「經方」來自於殷商時代伊尹所著的《湯液經法》,其上而又源於《神農本草經》及《桐君採藥錄》。據梁·陶弘景說:「依`神農本經'及`桐君採藥錄'上、中、下三品之藥,凡三百六十五味,以應周天之度,四時八節之氣。尚有聖相伊尹撰《湯液經法》三卷,為方亦三百六十首:上品上藥為服食補益方者百二十首;中品中藥為療疾祛邪之方,亦百二十首;下品毒藥,為殺蟲避邪癰疽等方,亦百二十首,凡共三百六十首也。實萬代醫家之規範,蒼生護命之大寶也。」
所以「經方」最初的含義是這經方十一家，即十一部古籍中所記載的方劑。
說法二
中醫學界最為普遍的說法，是指中國漢朝張仲景所著《傷寒雜病論》（後世分為《傷寒論》及《金匱要略》二書）所記載之方劑。乃是相對於宋、元以後出現的時方而言的。其中《傷寒論》載方113首，《金匱要略》載方205首，除去重複的38方，共計280方。《傷寒論》載藥90味，《金匱要略》載藥192味，除去重複的76味，共計206味。經方是「醫方之祖」，後世中醫學家稱《傷寒雜病論》為「活人之書」、「方書之祖」，讚譽張仲景為「醫聖」。古今中外的中醫學家常以經方作為母方，依辨證論治的原則而化裁出一系列的方劑。經方的特點可概括為「普、簡、廉、效」。所以後世所公認的」經方「是指張仲景《傷寒雜病論》中所記載的方劑。
經方分類
桂枝湯類
麻黃湯類
葛根湯類
柴胡湯類
瀉心湯類
白虎湯類
承氣湯類
陷胸湯類
抵當湯類
五苓散類
苓桂劑類
四逆湯類
理中湯類
附子湯類
相關文獻
參考來源
- ↑ 什麼是中醫經方、時方？,知乎,