結定襄郡獄效陶體

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《結定襄郡獄效陶體》是一首古詩歌，詩歌被譽為一個民族文化的結晶和最高體現，同時詩歌也是時代、歷史文化沉澱的結果。

詩歌在中國源遠流長，綿延數千年，取得了光輝燦爛的成就。早在西周至春秋時代，我國詩歌就已產生了大批輝煌篇章，其標誌是我國第一部詩歌總集《詩經》的出現。《詩經》收詩305篇，分「風」、「雅」、「頌」3部分，都是可以配樂演唱的。《詩經》的篇章大都具有鮮明的時代感和人民性，善用賦、比、興的表現手法，句式以四言為主，多用重章疊句，為後世文學創作奠定了深厚的人文基礎和藝術底蘊。

結定襄郡獄效陶體

“

我在河東時，使往定襄里。定襄諸小兒，爭訟紛城市。

長老莫敢言，太守不能理。謗書盈几案，文墨相填委。

牽引肆中翁，追呼田家子。我來折此獄，五聽辨疑似。

小大必以情，未嘗施鞭箠。是時三月暮，遍野農桑起。

里巷鳴春鳩，田園引流水。此鄉多雜俗，戎夏殊音旨。

顧問邊塞人，勞情曷雲已。

” — [唐代]崔顥

目錄

詩詞中的音律之美

詩詞是「魂」，音樂是「魄」；詩詞是靜態觀想，音樂是動態感官聯想。

《道德經》第十二章老子說：「五音令人耳聾」，那是因為嘈雜不好的音調，使人聽覺失靈；《道德經》第四十一章老子又說「大音希聲」，就是越好的音樂越悠遠潛低；這也就是我們為什麼在聽古琴曲或者民間小調百聽不厭的原因。《詩經》中的《風》最為原生態，這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。

《墨子·公孟》說：「頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。」意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：「三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。」《詩經》在古代與音樂和舞蹈關係密切，是無疑的。

《風》《雅》《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。《風》主要是周王朝直接統治地區、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》《召南》產生於江、漢、汝水一帶外，均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是「王畿」之樂，這個地區周人稱之為「夏」，「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。《大雅》《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：「頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」這是頌的含義和用途。王國維說：「頌之聲較風、雅為緩。」（《說周頌》）這是其音樂的特點。