老子道德经注

《老子道德经注》，《老子》的重要注本。王弼注。《隋书·经籍志》、新旧《唐书》《经籍志》、《艺文志》等历代史志中都有著录。其流传过程中有《老子注》、《玄言新记道德》、《集注老子》等不同名称，并有2卷、4卷不同的卷数，但其内容则是相同的。主要版本有明正统年间《道藏》本、商务印书馆《四部备要》本、《丛书集成初编》本、中华书局《诸子集成》本。今中华书局版《王弼集校释》亦收入，校勘注解，都比较详备。

内容简介

本书是王弼的主要哲学著作。它充分发挥了老子“有生于无”的思想，作为自己思辨的起点，创立了“以无为本”的唯心主义本体论哲学体系。其40章注云:“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反之无”，认为“无”不具有任何具体属性，是物质世界一切现象赖以存在的本体。在它那里，“无”也就是“道”，其28章注云:“道以无形无名成济万物”，于是，被老子规定为“无”又规定为“常有”的“道”，经过它的改造，摒弃了老子思想唯物主义宇宙观的萌芽，成为彻底的唯心主义。在此基础上，又把有无的关系视为体用、本末、多一、众寡的关系，提出无是体，有是用。其38章注云:“故虽盛业大富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能舍无以为体也”，以此深入论证了以无为本，以有为末的“贵无”哲学。还阐发了“静为躁君”的形而上学动静观，提出以静为本，以动为末。其16章注曰:“凡有起于虚，动起于静。故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”强调作为世界本体的“无”是绝对静止的，而现象世界的运动变化只不过“静”的一种特殊表现形态。由此引伸出名教出于自然的政治结论，其第15章注云:“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。……无为于万物，而万物各适于所用，则莫不赡矣。”17章注云:“居无为之事，行不言之教，故功成事遂而百姓不知其所以然也”。这一切都表现了它“无为而治”的政治哲学的原则，企图用自然无为的主静哲学来缓和社会矛盾。

本书在认识论上也表现出唯心论先验论的倾向，如第47章注云:“得物之致，故虽不行而虑可知也；识物之宗，故虽不见而是非之理可得而名也。”这与王弼主张的“言不尽意，得意忘象”、“圣人体无”的神秘主义认识路线是一致的。本书与王弼的其他著作，共同开倡了中国魏晋玄学思潮，成为奠定玄学的主要理论基石。

作者简介

王弼(226—249)，中国魏晋玄学的主要创始人。字辅嗣，山阳(今河南焦作)人，汉末著名士族、诗人王粲的侄孙。自幼即好论儒道，为何晏所赏识，荐与曹爽，任尚书郎职，后因事免官。王弼在其24岁短暂的一生中，著有《老子注》、《老子微指略例》、《周易注》、《周易略例》及《论语释疑》等著作，在魏晋之际的“正始玄学”中，独标玄解，后来居上，在中国哲学史上发生了深远影响。

工具书的特点

1、从编辑目的而言，它主要供查考、检索而非通读^[1]。

2、从编排方法而言，工具书总是按某种特定体例编排，以体现其工具书性，易检性。

3、从内容而言，广泛吸收已有研究成果，所提供的知识、信息比较成熟可靠，叙述简明扼要，概括性强^[2]。

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